Курсовая работа по философии На тему: «Немецкая классическая философия»


Скачать 270.5 Kb.
НазваниеКурсовая работа по философии На тему: «Немецкая классическая философия»
страница2/3
Шаранова А В
Дата29.10.2012
Размер270.5 Kb.
ТипКурсовая
1   2   3

В конце XVIII ― и начале XVIII в. Германия, преодолевая экономическую и политическую отсталость, приближалась к буржуазной революции, и, «подобно тому как во Франции в XVIIIв., в Германии в XIX в. философская революция предшествовала политическому перевороту», Маркс рассматривал немецкую классическую философию как немецкую теорию французской революции. Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться физика и химия, продвинулось вперёд изучение органической природы. Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, а также теории развития человеческого общества ― всё это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.


Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма, возродившим идею диалектики, был И.Кант (1724―1804гг.). Именно с Канта началась философия новейшего времени, и не только в философии, но и в науке. Философское развитие Канта делится на два периода. В первый период (до 70-х годов) Кант пытался строго отделить «явления» от «вещей в себе». Теперь Кант пытается доказать, будто вещи сами по себе непознаваемы. Учение, сложившееся в этот период, было учением агностицизма. Сам Кант называл его «критикой разума». Философию периода после 70-х годов стали называть «критической», а самый этот период ― «критическим». А так как до начала 70-х годов «критика» в философии Канта только ещё намечалась, но не главенствовала, то первый период философского развития Канта стали называть «докритическим».

Учение Канта было изложено в трактатах «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Основу всех трёх «Критик» составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях». По Канту, существует независящий от нашего сознания мир вещей, их Кант называет «вещами в себе». Познание начинается по Канту с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения. В этой предпосылке своего учения Кант ― материалист. Здесь первичное для него ― не наше сознание, а вещи материального мира. Однако, как только Кант переходит к исследованию вопроса о познании ― о его формах и границах. Он покидает материалистическую точку зрения и развивает идеологическое учение о познании. Идеализм этот состоит в утверждении, будто ни ощущения нашей чувственности, на понятия суждения нашего рассудка, ни понятия нашего разума не дают нам и не могут дать теоретического знания «о вещах в себе». Правда достоверное знание существует: это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но как ни достоверны эти истины знание, которое они нам дают, не есть знание «вещей в себе». Это знание лишь о тех сторонах, свойствах, отношениях вещей, к которым приурочены формы нашего сознания: ощущения, понятия, суждения. О том же, к чему эти формы не могут быть применены, у нас вовсе не может быть никакого знания: «вещи в себе» непознаваемы. Познаваемы только явления. Стало быть, непознаваемость «вещей в себе» по Канту принципиальная. Прогресс эмпирического знания не приближает нас к познанию «вещей в себе». Последние всегда были и всегда будут за пределами нашего познания. Кант вводит два понятия: «феномен» и «наумен». Понятие «феномен» обозначает у Канта чувственный предмет, мыслимый рассудком, и оно аналогично понятию «явлению». Кант существенно отличает от понятия «вещь в себе»: если «вещь в себе» имеет «положительный смысл», обозначает некоторую объективную реальность, хотя и непознаваемую, то «наумен» «мы должны понимать исключительно лишь в негативном смысле», т.е. только как то, что «не есть объект нашего чувственного созерцания», и не в коем случае как то, что имеет «действительное существование». Кант пояснял, что понятие «наумена», т.е. некого «умопостигаемого» предмета необходимо лишь для того, чтобы «не распространять чувственных созерцаний на (сферу) «вещей в себе»…» и в этом смысле оно есть только ограничительное, «демаркационное» понятие. Подчёркивая невозможность для рассудка познавать «вещи в себе» (из-за отсутствия чувственных созерцаний), понятие наумена имело агностический смысл. Вместе с тем оно имело идеалистический смысл, выражая тенденцию к «распредмечиванию» «вещи в себе», когда становится под сомнение само её существование. Называя понятие наумена «проблематическим», Кант писал, что «оно есть представление о вещи, о которой мы не можем сказать ни то, что она возможна ни то, что она невоззможна…» Тем самым девальвировался тезис трансцендентальной эстетики об «аффицировании» чувственности «вещами в себе» как объективными реальностями, в первом сознании «Критики…» прямо утверждалось: «…то, о существовании чего можно заключать лишь как о причине данных восприятий, имеет лишь сомнительное существование», причём это утверждение сам Кант квалифицировал как «идеализм»,а признание наряду с «трансцендентальной идеальностью» явлений как «достоверности предметов внешних чувств» охарактеризовал как «дуализм». Это означало, что Кант вполне определённо улавливал и выражал мировоззренческий смысл своего учения о чувственности и рассудке, в том числе итоговый крен трансдентальной логики в сторону последовательного проведения идеализма и устранения содержавшихся в трансдентальной эстетике материалистических допущений, которые передавали кантовскому учению дуалистический характер. Всё это показывает, что Кант принадлежит к числу наиболее проницательных мыслителей XVIIIв., которые способствовали пониманию того, что при всей множественности проблем у философии имеется основной вопрос и что в соответствии с его диаметрально противоположными решениями она поляризуется на материалистическое и идеалистическое направление, не исключающие возможности дуалистического сочетания соответствующих им взглядов в одном учении. Надо вместе с тем учитывает, что кантовская трактовка идеализма и в особенности материализма далека от научной ― она недостаточно глубока и в ней немало нечёткостей, даже путаницы. Особенно интересным для рассмотрения является вопрос о возможности объективного анализа субъективных ощущений. Согласно философии субъективного идеализма, ощущения ― это единственная реальность, о которой может говорить философ. С этой точки зрения существовать ― значит быть воспринимаемым. Вещь ― комплекс ощущений. Основная проблема ― что является источником ощущений. Наше познание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или даёт ему бытиё, а в том смысле, что оно сообщает познаваемому предмету ту форму, под какой он может познаваться, ― форму всеобщего и необходимого знания. Поэтому Кант делает вывод, что не формы нашего ума сообразуются с вещами природы, а, напротив, вещи природы ― с формами ума. Наш ум находит и может найти в природе только то, что сам вкладывает в ней до опыта и независимо от опыта посредством собственных форм.

Если ознакомиться с работами Канта, можно сделать вывод, что Бог ― источник ощущений. Кант пишет, что нужно верить в Бога, и в тоже время он сам ощущает сомнительность его существования. Он приводит следующие доказательства: Солнечная система возникла из огромного облака разряжённых в пространстве частиц, животный мир имеет свою генеалогическую классификацию, человек развивался со временем, а не был Богом. Для философии Канта характерна глубокая противоречивость суждений. Основной чертой его «критической философии» является примирение материализма с идеализмом, агностицизмом, но постоянно Кант всё-таки отходит от этой позиции.

Он предполагает все явления в подразделить на 2 категории:

  1. «вещь в себе» ― явление существующие сами по себе независимо от нас.

  2. «вещь для нас» ― человек имеет представление о мире вещей.

И уже на основе этих категорий он развивает своё учение. Нельзя говорить о философских взглядах, одобряя или отрицая их. Каждый из нас берёт что-то для себя у философа, судит о нём по-своему. Чтобы понять и осмыслить его философию, нужно знать все его взгляды по каждому вопросу. В общих чертах нельзя сказать о правильности или неправильности взглядов, суждений и оценок. Кант был не только философом, но и крупнейшим учёным в области естествознания, космогории, физической географии, антропологии. В Кенигсбергском университете кроме философских дисциплин Кант преподавал ряд естественных наук. Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась такими выдающимися философами как И.Г.Фихте (1764-1814гг.) и Ф.Шеллинг (1775-1854гг.). Оба стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена и наумена, обосновав познавательную активность в некотором единственном принципе ― в абсолютном Я (Фихте) и в абсолютном тождестве мышления и бытия (Шеллинг). Последний дал тонкий анализ категорий диалектики, в частности необходимости тождества, единого и многого и др., послужив предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики. Его изыскания в области философии природы оказали большое влияние на умы естествоиспытателей, а также на русскую философию.



  1. Философия Гегеля
1   2   3

Похожие:

Разместите кнопку на своём сайте:
cat.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©cat.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
cat.convdocs.org
Главная страница