Разных дней и событий, произошедших в другие дни. Забегая вперед, сообщу, что не все мне удалось, ибо я уже не так свободен, как раньше. Нет здесь рассказа о празднике Живоносного источника, но есть другие статьи. В понимании необходимости моих трудов я нахожусь в меньшинстве, почти в одиночестве, н


НазваниеРазных дней и событий, произошедших в другие дни. Забегая вперед, сообщу, что не все мне удалось, ибо я уже не так свободен, как раньше. Нет здесь рассказа о празднике Живоносного источника, но есть другие статьи. В понимании необходимости моих трудов я нахожусь в меньшинстве, почти в одиночестве, н
страница2/15
Дата21.11.2012
Размер2.17 Mb.
ТипРассказ
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Святитель Григорий Палама

День памяти:  Ноябрь 14 / 27


Его память чтится, как в указанный выше день, так и во второе воскресенье Великого поста, которое называется Неделей Святителя Григория Паламы. Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский1, родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282 - 1328). Отец святого Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер, и сам Андроник принял участие в воспитании и образовании осиротевшего мальчика. Обладая прекрасными способностями и большим прилежанием, Григорий без труда освоил все предметы, составлявшие полный курс средневекового высшего образования. Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон в 1316 году (по другим сведениям, в 1318) и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством старца, преподобного Никодима Ватопедского (память 11 / 24 июля), принял постриг и начал путь подвижничества. Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство. Мать Григория вместе с его сестрами также приняла монашество.



Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский
После преставления старца Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия. Здесь он прислуживал за трапезой, а затем стал церковным певцом. Но через три года (1321), стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве - умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века, Евагрия Понтийского и преподобного Макария Египетского (память 19 января / 1 февраля). После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 / 25 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. покой. молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами. За время пребывания в Глоссии будущий святитель полностью проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жизни. В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника: пять дней недели проводил в безмолвии и молитве, и только в субботу и воскресенье пастырь выходил к народу - совершал богослужение и произносил проповеди. Его поучения часто вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы. Однако полная отрешенность от общественной жизни святителю была несвойственна. Иногда он посещал богословские собрания городской образованной молодежи во главе с будущим Патриархом Исидором. Возвращаясь как-то из Константинополя, он обнаружил близ Солуни местечко Верии, удобное для уединенной жизни. Вскоре он собрал здесь небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет. В 1331 году святитель удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333. году он был назначен игуменом Есфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святитель вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

А между тем в 30-е годы XIV века в жизни Восточной Церкви назревали события, поставившие святителя

Григория в ряд наиболее значительных вселенских апологетов Православия и принесшие ему известность учителя исихазма.

Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии. умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита (память 3/ 16 октября), апофатическое богословие которого было признано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.

Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала с устными увещаниями. Но, видя безуспешность подобных попыток, он письменно изложил свои богословские доводы. Так появились "Триады в защиту святых исихастов" (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама - так называемый "Святогорский томос". На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая / 9 июня 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.

Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341 - 1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328 - 1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347 - 1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне приняли святителя Григория не сразу" он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.

Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами "В горняя! В горняя!" святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 / 27 ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354 - 1355, 1362 - 1376), который написал житие и службу святителю.

Тропарь Григорию Паламе, архиеп. Фессалонитскому


Православию наставниче, святителем украшение, /Богословцем поборниче непобедимый, Григорие чудотворче, /Солуню великая похвале, проповедниче благодати, /
моли Христа Бога спастися душам нашим.


В марте при храме Новомучеников возобновились строительные работы на душевой, также у навеса, под котором находятся дрова, предназначенные для растопки печи для вытапливания воска были устроены металлические стены. Также был сооружен специальный колодец для слива использованной при таинстве крещения воды и началось строительство печи для вытапливания воска (после возведения стен она очутилась как раз внутри устроенного сарая, а никаких вытяжек для вывода отработанных газов не предусмотрено, впрочем, позже вытяжка была сделана)….. На сайте Свято-Успенского собора в эти дни появились отсканированные документы, а также выписки. В частности, снова утверждается, что храм в честь иконы «Всех Скорбящих Радость» - это старое наименование нынешнего Свято-Успенского собора. В то же время, я много раз писал, что городской историк Санеев пишет, что в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих радость» в те годы был освящен деревянный храм в Зацемесской стороне - на Стандарте, на месте которого впоследствии был освящен Свято-Троице-Скорбященский собор. То же самое пишет в своей книге и другой историк – Еременко, а тут совершенно новые, противоречащие им утверждения! Кто прав, а кто неправ, поди разбери! Несколько позже появился слух, якобы, в городе создается мужской хор и чуть ли не речь идет о переезде в город хора Екатеринодарской Духовной семинарии. Звучит неправдоподобно, хоть это было бы интересно, но чего-чего, а мужчин в наших хорах очень мало, а если бросить клич, то выяснится, что с этим может возникнуть проблема, из-за того, что абсолютное большинство мужского населения в стране и в городе увлечено табаком и даже многие верующие страдают этим. Из сообщений сайта нашего собора отмечу известие о награждении священника храма Новомучеников, о.Петра Якуткина наперсным крестом (позолоченный наградной крест, является наибольшей наградой для рядового священника, вручается вслед за награждением камилавкой (право, я не знал, что у него она есть – он ее никогда не носил), которая вручается вслед за, соответственно, набедренником и скуфией, я не говорю уж о всяких там грамотах и орденах, которые тоже могут вручаться, после же вручения наперсного креста следующей наградой может быть возведение в сан протоиерея. Напомню, протоиереями стал не только о.Максим Карпов, но и о.Евгений Кузнецов).

22 марта в Москве состоялось заседание Священного Синода Русской Церкви. Образованы две новые епархии на Северном Кавказе: Пятигорская и Черкесская епархию, в состав которой вошли приходы Минераловодского, Предгорного и Кировского районов Ставропольского края, а также республик Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, а также Владикавказская и Махачкалинская: в ее состав вошли приходы республик Северной Осетии ― Алании, Дагестана, Ингушетии и Чечни.

Преосвященный Ставропольский и Владикавказский впредь будет иметь титул Ставропольский и Невинномысский, а епископ Бакинский и Прикаспийский Александр - титул Бакинский и Азербайджанский.

Преосвященным Владикавказским и Махачкалинским Синод определил быть архиепископу Элистинскому и Калмыцкому Зосиме.

Епископом Пятигорским и Черкесским назначен епископ Смоленский и Вяземский Феофилакт.

Преосвященным Ставропольским и Невинномысским определено быть епископу Павлово-Посадскому Кириллу, викарию Московской епархии, с сохранением за ним должности председателя Синодального комитета по взаимодействию с казачеством.

Епископом Элистинским и Калмыцким избран архимандрит Зиновий (Корзинкин), клирик Курской епархии.

Смоленскую кафедру решением Священного Синода возглавит епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, викарий Московской епархии. За ним также будет сохранена должность председателя Отдела по церковной благотворительности и социальному служению.

На кафедру Вятской и Слободской епархии, вдовствующей в связи с кончиной митрополита Хрисанфа, избран архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк.

Преосвященным Хабаровским и Приамурским Синод определил быть архиепископу Петропавловскому и Камчатскому Игнатию.

Епископом Петропавловским и Камчатским избран игумен Артемий (Снигур), наместник Михаило-Архангельского мужского монастыря села Козиха Ордынского района Новосибирской области.

Священный Синод Русской Православной Церкви определил игумену Николаю (Чашину), клирику Владивостокской епархии, быть епископом Звенигородским, викарием Московской епархии, а архимандриту Серафиму (Глушакову), наместнику Воскресенского мужского монастыря Самары, – епископом Воскресенским, викарием Московской епархии.

Рассмотрев прошение митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора о назначении ему викарного епископа, участники заседания постановили: епископом Ейским, викарием Екатеринодарской епархии, быть

игумену Герману (Камалову), клирику Свято-Николаевского ставропигиального прихода города Рима.

О кресте Господнем.


«Крест – для погибающих – безумие, а для нас, спасаемых – сила Божия есть….» - пишет апостол Павел. И действительно, память о Кресте Господнем для христиан есть нечто центральное во всем вероучении, а кто не почитает Креста Господня, тот и не христианин, как бы он себя ни называл. Крест венчает храмы Господни, его мы изображаем на себе при каждой молитве, как бы символически сораспинаясь Христу, его мы вешаем на шею, им венчаются могилы христиан. И вот, после строгой первой седмицы Великого поста, после ликующего торжества Недели Торжества православия, когда вспоминается победа над последней из ересей, возмущающей всю Церковь – иконоборческой ересью, после Недели святителя Григория Паламы наступает еще один воскресный день и на всенощном бдении после Великого славословия на середину храма выносится Крест Господень. В Свято-Успенском соборе нашего города и в храме Новомучеников в крест вложена частица самого Креста Господня. Это происходит за несколько недель до Страстной седмицы, когда мы будем вспоминать страдания и смерть Христа, а теперь это делается в назидание верующим, ибо кто-то в посту держится стойко, а кто-то и слабеет, но да не забываем, ЧТО Господь претерпел нас ради и вспоминая это, понимаешь, что все наши скорби – ничто в сравнении с этим. Также нам напоминается, что нам предстоит постом встретить дни воспоминания страданий и крестной смерти Христа и что Крест – есть орудие нашего спасения. Он выносится на поклонение верующим еще два раза – на Воздвижение – в память об обретении Креста и о перенесении его в новопостроенный Храм Гроба Господня и на Изнесение Креста Господня, когда мы вспоминаем множество чудес, которые явил Господь в дни скорбей, по случаю которых в Византии устраивали крестные ходы с выносом Креста. Но середина Великого поста и особенно страстная седмица сугубо напоминают нам о Кресте Господнем и о страданиях Христа за нас. Воистину, для погибающих Крест есть безумие, ибо то, почему Сам Бог ради спасения немощного человека сам стал человеком и более того, добровольно принял на себя столь страшный подвиг, вознесшись на крест, бывший орудием позорной казни, является Великой Тайной Божией. И не понимая этого, многие соблазнялись и соблазняются до сих пор, выдумывая всякие толкования. Сколь же страшно грехопадение человека, если для его спасения понадобилась такая жертва. Ведь Адам и Ева были изгнаны из рая за грех непослушания Богу и сластолюбие, равно как и за то, что вместо раскаяния они начали сваливать вину друг на друга и осознали свою вину в полной мере, может быть, уже когда были изгнаны из рая, который, понятно, не может быть прибежищем скверны. Но Бог милостив и может быть и мог простить и прощал им их грех, да беда в том, что этими грехами природа человека была повреждена, да так, что стала склонна ко греху и новое раскаяние вскоре сменяется новым грехом, который тоже отдаляет человека от Бога и тоже вопиет об отмщении. Были и в Ветхом Завете люди, которые старались жить без греха и кое-кто даже считал, что ни в чем не согрешает, но увы «если мы говорим, что не имеем греха. то лжем самим себе и истины нет в нас…», как сказал апостол Павел, ибо ежеминутно, ежесекундно мы творим зло и даже древних ревнителей строгой жизни – фарисеев Господь называл лицемерами, гробами, внешне красивыми, а внутри полными всякой скверны, змеями и так далее и вообще, «несть человек, иже жив буде и не согреши» и еще у псалмопевца и царя Давида сказано: «…. не оправдается пред Тобой всяк живущий…..». Столь страшно состояние человека и это приводило к тому, что и эти, казалось бы, праведники шли в ад, в тень и сень смертную – и Иов, который говорил, что ни в чем не согрешил пред Богом и Исаия, и многие-многие ветхозаветные праведники. Только Енох и Илия избежали этого, будучи взяты на небо живыми, будучи очищены Богом для вхождения в небесные обители и это – еще одна тайна Божия, быть может, не дающая покоя некоторым. Все же остальные ждали прихода Христа, который придя, принес собой некое обновление всего учения, дал помимо десяти заповедей, по сути своей, плотских, новые, называемые заповедями блаженства и много другого, дающего новое духовное измерение данному людям Закона Господня и понятие о милости Божией, что не делами человек оправдается, но сам Бог по милости своей оправдает его, но не автоматически, а когда сам человек позволяет любви Божией пребывать в нем. Но главное, Господь принял нас ради смерть нас ради и дал свое тело и кровь в питание верным для очищения грехов, но главное, человек получил возможность войти в уготованные ему от создания мира райские обители. Даны нам семь таинств, по действию Духа Святого очищающих человека. Но Бог ведет каждого из нас ко спасению своим, особым путем. Все что нам дано, включая даже немощи, промыслительно, ибо имя силу в чем-то, всегда ли мы употребляем ее во благо. Каждому дано поприще по силам и дано многое дабы привести нас ко спасению и это все символически названо Крестом. «Если кто хочет идти за мной – да отвергнется себя, возьмет Крест свой и идет за мной….» - вот слова Господни. Почему «да отвергнет себя»? Потому что не всегда мы понимаем промысла Божия, не видя даже того, что будет через минуту, мы плачем, когда что-то происходит не по-нашему желанию, не понимаем воспитательных мер Божиих. Но Богу виднее, ибо мы не знаем будущего, не знаем – к чему может привести удовлетворение некоторых наших желаний. Отсюда и повеление – чтобы спасение Господне могло совершиться в нас, мы должны покориться Богу. О, как это легко на словах, но на деле это не так и просто, ибо враг не дремлет и борьба против тебя зачастую бывает нешуточная, даже если мы, по нашей беспечности ее не замечаем. Увы, все это можно назвать биением себя в грудь, ибо и я не свободен от этого, будучи непрестанно побеждаем, особенно, духом уныния, нападающим после каждой неприятности, после каждого случая, когда окружающие начинают тебя превозносить, мол, ты такой-то и такой-то и не должен сидеть в сторожах, а просись туда-то и туда-то и страшно, когда льстивые слова проникают в мысли, но тот же разум, так легко принимающий их, в то же время понимает, что все это глупости и тогда враг нападает со страшной силой. Богу все возможно и даже дать то, что мы просим, но все ли нам полезно?! Будет ли то, что мы хотим лучше того, что дал нам Бог? Может быть, я и хотел бы перейти на некоторые поприща, которые мне прочат, но будет ли это лучше и могу ли я в гордыни своей судить о том, насколько все, что мне приписывают, правда?! Все это хорошо, но лучше ли это для меня? И вместе с тем, как бы мне было неприятно то поприще, на котором я нахожусь, но его мне дал Бог. Не я пришел¸ но Бог дал мне его, когда я уже и не чаял получить помощь и мне ли унывать, мне ли плакать и просить другого, не знаю того, ЧТО несет мне это другое. И теперь получается, что я покушаюсь снять с себя Крест свой?! Но сказано: «…. тот, кто не берет Креста своего и вслед меня идет, тот недостоин меня…». Можно ли к этому что-то добавить? А что касается всех этих льстивых слов, «по плодам узнаете их», ибо то, что хорошо – не будет нести за собой зло и наоборот, от того, что является почвой для действий духа уныния, подобает исключить. Что же касается всего того, что мне прочат, да не буду непослушен, но если что-либо из этого может быть для меня полезно, Бог сам даст мне, а если нет, то и не даст, а не зная, не хочу быть неблагодарным, сколь бы я внутренне не хотел перемен. Увы, и это желание может быть мерзко пред Богом. «Уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое….» Боже, укрепи, спаси мя, яко погибаю, отжени от мене уныние бесовское, и даждь ми Крест сей, иже дал есть мне, неосужденно донести до конца!

30 марта я заметил в храме Новомучеников появления в третьем ярусе иконостаса еще двух позолоченных икон слева от деисисного чина: образов апостолов Петра и Иоанна, кроме того, были сняты две иконы самого деисисного чина: образов Божией Матери и Иоанна Крестителя, находящихся по обе стороны от образа Христа Вседержителя. Кроме того, в собор был пригнан один из двух стоящих на территории двора храма Новомучеников микроавтобусов «Пежо».

О Благовещении Пресвятой Богородице.


«В шестой же месяц (после аналогичного явления священнику Захарии с вестью о рождении сына, будущего Предтечи и Крестителя Иоанна) пришел Архангел Гавриил к деве Мариам и сказал: Радуйся благодатная, Господь с тобою….». Наступил один из интересных праздников – праздников, когда Мариам было возвещено о том, что через нее в мир придет Спаситель мира. У древних христиан этот праздник носил различное наиме­нование: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искуп­ления, Благовещение Ангела Марии и только в VII веке ему на Востоке и Западе было присвоено название Благовещение Пресвятой Богородицы.

Этот праздник установлен еще в глубокой древности. О праздновании его известно уже в III веке (см. слова св. Григория Чудотворца на этот день). В своих беседах св. Иоанн Злато­уст и блаж. Августин упоминают об этом празднике как древнем и обычном церковном торжестве. В течение V-VIII в., вследствие ересей, унижавших Лицо Богоматери, праздник был особенно воз­величен в Церкви. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Феофан, мит­рополит Никейский, составили праздничные каноны, которые и теперь поются Церковью. Это самый необычный из двунадесятый праздник, тем более, что чаще всего он приходится на Великий пост и в силу этого приобретает ряд особенностей: литургия, предваряемая 3, 6, 9 (9 час положено читать перед вечерней) часами и изобразительными и начинаемая Великой вечерней, если конечно, праздник не выпадет на субботу или воскресенье и всенощное бдение, которое, если праздник приходится в дни со вторника по субботу, начинается, как на Рождество – Великим Повечерием. Правда, еще, если праздник приходится на будние дни заканчивать бдение положено по-великопостному – то есть, без великого славословия и отпуста в конце утрени и с поклонами и молитвой прп. Ефрема Сирина в ее конце и конце всех часов, но у нас это правило не прижилось (в храме Новомучеников при о.Трофиме так служили, но потом эта традиция и там исчезла). Иногда правда, праздник приходится и на пасхальные дни, но тогда пасхальное ликование совершенно отодвигает на второй план это событие – лишь в середине утрени читается Евангелие праздника. У нас. правда, может служиться своеобразный чин бдения с Пасхальными поправками.

Вот Евангельское чтение праздника: 24После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: 25так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.

26В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, 27к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

28Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

29Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что' бы это было за приветствие.

30И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

32Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

34Мария же сказала Ангелу: ка'к будет это, когда Я мужа не знаю?

35Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

36Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

38Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

39Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, 40и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.

41Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, 42и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!

43И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

44Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.

45И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.

46И сказала Мария: величит душа Моя Господа, 47и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, 48что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; 49что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; 50и милость Его в роды родов к боящимся Его; 51явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями се'рдца их; 52низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; 53алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; 54воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, 55ка'к говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.

56Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.

Об этом событии говорится, что это не просто весть, но что Дух Святой сошел на нее, совершив НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ именно в ту минуту, когда Мариам выразила согласие, поняв Промысел Божий. Светские ума мудрствуют над этой тайной, пытаясь «открыть» природу этого события, то находя мнимые аналоги в мире животных: либо в среде кишечнополостных (медузы, гидры и прочие), которые размножаются почкованием без всякого оплодотворения, либо еще каких-то примитивных организмов, вроде тли, которая большую часть года способна размножаться без оплодотворения, то придумывая хитроумные теории «оплодотворения» от….. электрического разряда. Бедные безбожники! Сознавая какой-то частью своей души, что Евангелие – не просто «сборник басен», как говорили и писали их предки во времена Маркса и Энгельса, они, тем не менее, исхитряются, придумывая все новые вещи, позволяющие им не отказываться от своего безбожия. А тайна эта велика, так велика, что все эти попытки объяснить ее тщетны: как Бог, который есть Дух, чуждый по естеству своему всего материального, не меняя своего естества, стал истинным человеком, подобным нам во всем, вплоть до наших немощей, но кроме греха и порока. «Побеждаются естества уставы» - поет Церковь, воспевая Боговоплощение. Попытки же объяснить эту тайну немощным человеческим разумом приводили и приводят лишь к рождению очередных ересей, каких в истории Церкви было невероятное множество, так что появление чего-то нового в мире «новых религиозных течений» просто уже невозможно. Это – день начала спасения, день, когда Господь воплотился, пусть до его рождения остается еще 9 месяцев, но Он уже в мире, уже во плоти, и Церковь, вспоминая это, празднует, воздавая честь будущей Матери Божией и воспевая само Благовестие, равно как и непорочное Зачатие. Господь, видя погибельное, страшное состояние человека, сам пришел в мир, дабы спасти его, даровать ему возможность очищения и входа в Царствие Небесное, куда со времен грехопадения Адама вход людям был закрыт и все по смерти шли в ад, ибо и праведные были праведны лишь пред людьми, но не пред Богом, ибо как пел еще Давид, пред Богом «не оправдится…. всяк живый». Впрочем, Енох и Илия были взяты на небо, но живьем, а не по смерти, ибо, как горит Церковь, им еще предстоит умереть, явившись перед Вторым пришествием Христа. Удивительно, что для спасения немощного человека понадобилось приходить в мир, становиться человеком и принимать страшные страдания от тех, кому была дана весть о пришествии Христа на землю и которые, вроде бы, ждали Его. О Матери же Его Церковь учит, что ее жизнь была чище, чем жизнь любого из людей. Несомненно, нет совершенных, но ясно, что помогая ее усердию об угождении Богу, Господь очищал ее, готовя себе кивот. Удивительно ли, что по смерти и вознесению на небеса она была поставлена превыше Ангелов? И теперь в ее лице мы имеем Ходатаицу пред Богом, всегда просящую о нас, усыновленных Ей при кресте Сына ее и кто прибегнув к Ней, не будет услышан?! Разве отвергнет мать сына, просящего у нее помощи? С другой стороны, трудно понять нам грешным человека, помогающего родственникам, сошедшим с нормального пути, но уж такова любовь, что Она молится за нас, непрестанно согрешающих пред Сыном ее! Мы же с вами зачастую даже и родственникам, ничем пред нами не провинившимся, не хотим помогать, но не помним ли мы слов, говорящих, что сделав что ближним своим, мы сделали это Богу. Боже, молитвами Пречистыя Твоея Матери умягчи окамененная сердца наша, да сотворим плоды достойны покаяния и да сотворим благая, иже заповедал еси нам!

Тропарь Глас 4


Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует, темже и мы с ним Богородице возопиим: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился с посланием к архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с бедствиями в Японии.

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Весь мир с глубоким состраданием взирает ныне на Японию. Эту страну постигло страшное стихийное бедствие, масштабы последствий которого пока трудно себе даже представить. Из-за землетрясения, цунами, техногенной катастрофы погибли или пропали без вести десятки тысяч людей. Разрушены коммуникации и инфраструктура, нанесен значительный ущерб крупным городам и целым районам страны.

Достойно уважения то мужество, с которым японская нация справляется с выпавшим на ее долю испытанием. Несмотря на то, что сотни тысяч людей остались без крова, они не теряют самообладания и присутствия духа, не допускают проявлений мародерства и насилия, а наоборот, утешают и поддерживают друг друга.

Стойко встретили трагедию и православные в Японии. В храмах Японской Автономной Православной Церкви, на Подворье Русской Православной Церкви в Токио возносятся усиленные молитвы о прекращении разгула стихии. В стране, где насчитывается около 150 православных приходов, полностью разрушены храмы в двух японских городах, находившихся недалеко от эпицентра землетрясения. Значительные повреждения получили церковных здания в других регионах Японии.

Пострадавшим очень нужна наша помощь. Призываю всю Русскую Церковь ? Церковь-Мать для японского Православия ? к сугубым молитвам о прекращении страшного бедствия, последствия которого могут затронуть весь мир. Да упокоит Всемилостивый Господь погибших, да утешит страждущих, исцелит пострадавших и поможет нуждающимся.

Благословляю во всех храмах Русской Православной Церкви в 4-ю неделю Великого поста провести специальный сбор средств для православных общин Японии, оказавшихся в зоне стихийного бедствия. Денежные средства будут направлены на счета Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, а затем переданы Японской Автономной Православной Церкви для восстановления храмов.

Следуя апостольскому призыву носить бремена друг друга (см. Гал. 6:2), разделим с японским народом тяготы несения креста в меру своих сил и возможностей. Да поможет нам Всемогущий Бог в дни Великого

поста проявить деятельную любовь и милосердие к страдающим людям.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

***

Реквизиты Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению:

Православная религиозная организация Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)

ИНН 7709048164, КПП 770901001, ОГРН 1037739255762

Счет в банке «Петрокоммерц»:

Расчетный счет: 40703810200000001493

к/с 30101810700000000352

БИК 044525352

В ОАО банк «Петрокоммерц» г. Москва

В графе «назначение платежа» следует указывать: «Помощь Японии»

Для перечисления долларов США (USD):

BENEFICIARY:

NAME: PRO Department for church charity and social service of the Russian Orthodox Church (Moscow’s Patriarchate)

Address: 109004, Russian Federation, Moscow, st. Nikoloyamskaya, d. 57 build. 7

Beneficiary Bank:

OJSC Bank Petrocommerce

Bank’s Address: 127051, Russian Federation, Moscow, st. Petrovka, d. 24, str. 1

S. W. I. F. T.: PTRBRUMM

Account number/IBAN: 40703840400100001493

DETAILS OF PAYMENT: Donation for Japan

Для перечисления ЕВРО(EUR):

BENEFICIARY:

NAME: PRO Department for church charity and social service of the Russian Orthodox Church (Moscow’s Patriarchate)

Address: 109004, Russian Federation, Moscow, st. Nikoloyamskaya, d. 57 build. 7

Beneficiary Bank:

OJSC Bank Petrocommerce

Bank’s Address: 127051, Russian Federation, Moscow, st. Petrovka, d. 24, str. 1

S. W. I. F. T.: PTRBRUMM

Account number/IBAN: 40703978000100001493

DETAILS OF PAYMENT: Donation for Japan

Похвала Пресвятой Богородицы

[ Историческая справка ]

В субботу на пятой неделе Великого поста святая Церковь торжественно возглашает молебное пение акафиста, или благодарственной похвалы Пресвятой Богородице.

Этот праздник установлен в IX веке за неоднократное избавление Константинополя помощью и заступлением Пресвятой Богородицы от нашествия врагов. При императоре Ираклии, когда Патриарх Сергий, нося на руках своих икону Пресвятой Богородицы по городским стенам, умолял Господа о защите от персидских и скифских войск, осаждавших Константинополь, тогда народ искал защиты в храмах Божиих, день и ночь умоляя Усердную Заступницу спасти свой город.

Император Константин Великий, основатель Константинополя, посвятил город Божией Матери и почитал Пресвятую Деву покровительницею своею и своей новой столицы. Многие храмы в честь Божией Матери были воздвигнуты в Константинополе. Во Влахернском храме хранилась Ее икона, написанная святым евангелистом Лукой. В ночь, когда соединенные силы агарян и персов с моря и с суши двинулись на город, внезапно восстала страшная буря, которая рассеяла и потопила суда нападавших. Остальные враги со стыдом бежали. Тогда во всю эту ночь благодарный народ, пребывавший во Влахернском храме, возгласил Защитнице града победную, всенощную и неседальную (акафист — греч. букв. неседальный) песнь: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице!» И с того времени, в воспоминание столь великого чуда, Православная Церковь постановила празднество Похвалы Пресвятой Богородицы.

Сначала праздник акафиста совершался в Константинополе в том Влахернском храме, где хранились чудотворная икона Божией Матери и священные предметы земной Ее жизни — риза и пояс Ее. Но позднее праздник был внесен в типиконы (уставы) монастырей святого Саввы Студийского и потом в церковные богослужебные книги, и с того времени сделался общим для всей Восточной Церкви.

Акафист написан в VII веке, по мнению многих, диаконом великой Константинопольской Церкви Георгием Писидийским. Впоследствии Иосиф Студит написал канон в субботу акафиста, а некоторые другие лица прибавили к сему благодарственные молитвы в воспоминание того же всесильного воеводства Божией Матери. Русская Православная Церковь совершает это торжество для утверждения кающихся в надежде на Заступницу Небесную, которая, избавляя верных от врагов видимых, тем более готова нам помочь в борьбе с врагами невидимыми.

Акафист читается и в другие дни; но в субботу пятой седмицы Великого поста он входит в состав богослужения и поется на утрене (обычно накануне, в пятницу вечером) не весь вдруг, но раздельно, в промежутке других песней, в четыре разные выхода.

По материалам сайта «Православие и мир»

Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота акафиста)

Суббота 5-й седмицы - Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота акафиста).

Суббота 5-й седмицы Великого поста по воспоминаемым событиям и Богослужению выделяется из ряда других суббот. В состав Богослужения этой субботы входит торжественное пение на утрени (в пятницу вечером) акафиста Божией Матери, отчего и самая служба именуется «Похвала Пресвятой Богородицы».

Поводом же к установлению Похвалы Божией Матери послужили некоторые исторические обстоятельства в жизни православных греков. В 666 году на Константинополь напали скифы и персы. Положение греков было отчаянное. Чувствуя слабость сил своих, греки обратились с молитвой к Богу и Заступнице усердной за род христианский - Божией Матери. Был совершен крестный ход вокруг города, а когда процессия подошла к морю, патриарх Сергий погрузил в воду ризу Божией Матери. Море, дотоле тихое и спокойное, вдруг сильно заволновалось, поднялась страшная буря и потопила корабли врагов. Целую ночь воспевали греки хвалебные песни в честь Божией Матери, Заступнице рода христианского, и постановили день этот ежегодно праздновать торжественным богослужением в субботу на 5-й седмице Великого поста. И наша Русская Православная Церковь, получив богослужебный чин от греков, также прославляет Божию Матерь в эту субботу торжественным чином пения «Похвалы Пресвятой Богородицы».

По содержанию акафист делится на две части: историческую, в которой излагается история воплощения и первых лет жизни Сына Божия, и догматически-нравоучительную, изображающую в кондаках таинство воплощения, а икосах величие Божией Матери. По образцу этого акафиста составлено много других, посвященных великим праздникам, чудотворным иконам и почитаемым святым. Они часто читаются на молебных в храмах и в домах верующих, но к церковным уставом к богослужению предназначен только один – древнейший, поемый в субботу 5-й седмицы Великого поста.

Какое же значение имеет в духовной жизни православного христианина Похвала Божией Матери?

Благочестивые христиане проводят время поста в молитвенных подвигах воздержания и борьбы с своими страстями и похотями, с искушениями дьявола. Нетрудно в столь продолжительное время пасть духом, изнемочь телом. И вот Святая Церковь, желая поддержать своих верных чад, напоминает им о чудной помощи и предстательстве за нас грешных Божией Матери.

В сей день неседальную песнь празднуем Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, вины ради сицевы: Ираклию самодержавное Греческое начальство правящу, Хосрой же Персский царь, видев греческая скиптра смирившася, от Фоки царя мучителя, единаго от вельмож своих Сарвара именем, с тысящами многими воинств посылает, вся восточныя страны покорити себе. Предвари бо и прежде, яко десять тем христиан погубив Хосрой: яко жидовом прекупляющим их от него и погубляющим. Начальный же вельможа Сарвар, востоки вся попленив, постиже и до самаго златаго града, иже ныне Скутарь2 нарицается. Царь бо Ираклий имением общаго злата оскудев священныя сосуды церковныя на златницы претворив, во отдаяние большее и совершеннейшее. По Евксинскому же морю с корабли в Персидския страны пришед, потребляет я: и отнюд побеждается, от него Хосрой с прочими воинствы. Помале же и Сирой сын Хосроев, от отца своего отступив начальство себе приемлет, и отца Хосроя убив, царю Ираклию содружися. Хаган же мисонский, и скифский начальник уведев о царе, яко по морю понтскому отшел есть разрешив мир на греки, полки тьмочисленныя подвиг, от западных стран на Константинь град приходит, на Бога хульныя гласы возсылая. Абие же купно море убо корабльми, земля же пешими и всадники безчисленными исполнь бяше. Сергий же патриарх Константиня града, люди много утешаше, не отпадати, ни разслаблятися: но все упование от души на Бога возносити, и на Матерь Его Пречистую Богородицу: такоже и Вонос Патрикий, иже тогда град правляше, подобная на отвращение ратников устрояше. Подобает бо и нам с помощию вышнею, и на приличная действовати. Патриарх же божественныя иконы Богоматере, со всем множеством нося обхождаше по стенам свыше, и оттуду утверждение им подавая. Яко убо Сарвар от востока, Хаган же от запада идяста, сожещи окрестная града: патриарх же нерукотворенную Христову икону, и честная и животворящая древа, к сему же и честную ризу Богоматере нося, по стенам обхождаше. Хаган же скифянин сушею, стенам Константиня града нападает, со множеством безчисленным, крепкоизрядно оружии утверждени: и толико множество бяше, яко единому гречину с десятми скифяны яве братися. Но необоримая Поборница, обретшимися малыми зело воины в храме Ея, нарицаемем Пигии, множайшия их погуби. Отсюду же грецы дерзновение приемше, и восплескавше, от Воеводы необоримыя Божия Матере, их присно до конца побеждаху. Воззревше же и на примирение, граждане отражени быша. Отвеща бо им Хаган: не прельщайтеся о Бозе, в Негоже веруете, всячески бо утре град ваш прииму. Граждане же слышавше, руки к Богу простираху. Согласившеся убо, Хаган же и Сарвар сушею и морем на град устремляются, козньми пленити желающе: но толико побеждени быша от грек, якоже недовольным быти живым мертвыя жещи. Моноксила же оружников исполнена, недром глаголемым рогом, ко храму Богоматере сущему во Влахернах, бури внезапу сильне морю припадши, и раздельшуся ему в сечение, с корабли всеми врагов растлешася. И бяше видети то преславное изряднодействие Пречистыя и Богоматере, всех при брезе моря сущему во Влахернах извре. Людие же, елико скоро врата отверзше, вкупе вся избиша, и дети и жены на ня вмужествившияся. Начальницы же их возвратишася плачуще купно и рыдающе. Боголюбивии убо людие Константиня града, Богоматери благодарение дающе, всенощную песнь, и неседальную Ей воспеша, яко о оных бдевши, и преестественною силою содеявши на враги победу. Оттоле убо на воспоминание толикаго и преестественнаго чудесе Церковь сицевый праздник прият, Матери Божии возлагати в настоящее время, егда и поведа Богоматерию бысть. Неседальное же именовася, за еже тогда тако деяти градскому же клиросу, и людем всем. По прехождении же тридесяти и шести лет, при царстве Константина Погоната, агаряне безчисленное воинство водяще, паки на Константинь град нападоша, и седмь лет сей борюще, егда и в Кизических странах презимоваху, многия своя погубиша. Таже отрекшеся брани, и с воинством своим возвращающееся, и бывше в мори нарицаемем Силео, вси потопишася, предстательством Всечистыя и Богоматере. Но и в третие паки, при Льве Исавре, агаряне паче множайших тем числом, первее убо Персское разоряют царство, таже Египет и Ливию. Обтекше же и Индию, Ефиопию же и Испанию, напоследок же и на самый царский град воюют, тысящию осмию сот кораблей носими: окруживше убо его, яко абие расхитити его ждаху. Градстии же священнии людие, честное древо честнаго и животворящаго Креста, и честную икону Богоматере Одигитрии обносяще, стену окружаху, со слезами Бога умилостивляюще. Возмечтася убо, сице агаряном на две части разделитися: и овии убо на болгары воюют, и тамо падают вящше двою тму: овии же оставльшеся на царь град приити, возбранившеся же от вериги, бывшия от Галаты до стен царя града. Восплывшим же негде до места нарицаемаго Сосфен, тамо ветру северну возвеявшу, многи корабли их сокрушишася, и погибоша: оставльшиися же в глад зельный впадоша, яко и плотем человеческим прикоснутися, и кал месити и ясти. Таже бежавше, и во Егейскую пучину достигше, кораблецы своя вся, и самех себе глубине морской предаша: град бо силен с небесе спад, возврение моря сотворив, смолу кораблей распусти: и тако множество безчисленное оное воинских кораблей погибе, трем токмо на возвещение оставльшимся. Сих ради убо всех преестественных чудес Всечистыя и Богоматере, настоящий праздник празднуем. Неседальный же речеся, зане просто стояще тогда вси людие в нощь оную, Слова Матери песнь воспеша. И яко во всех иных седети от обычая имуще, в настоящих Богоматере, прости вси слушаем. Твоея поборницы же и непоборимыя Матере молитвами, Христе Боже, от облежащих напастей и нас избави, и помилуй нас яко един Человеколюбец.

В эти дни в храме Новомучеников у образа Царственных страстотерпцев и Казанской иконы Божией Матери появились новые позолоченные лампады. Ранее лампады стояли в соответствующих гнездах на подсвечниках, теперь же они были подвешены к иконам на специальных подвесках.

К 17 марта (Неделя Ваий – Вход Господень во Иерусалим) упоминаемые выше иконы Божией Матери и Иоанна Крестителя были заменены на новые – позолоченные. Таким образом, в третьем ряду иконостаса осталось заменить лишь образ Христа Вседержителя и тогда весь иконостас приобретет блеск позолоты.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Похожие:

Разместите кнопку на своём сайте:
cat.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©cat.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
cat.convdocs.org
Главная страница