«Ревнители благочестия» по произведению


Скачать 102.33 Kb.
Название«Ревнители благочестия» по произведению
Дата11.04.2013
Размер102.33 Kb.
ТипУрок
Конспект урока литературы в 7классе.

Составила ЧичулинаН.В., учитель русского языка и литературы

Тема урока: «Ревнители благочестия» по произведению

«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»


Печальник земли русской

и собиратель ее единого духа

В. Распутин

Цели урока:

Образовательные:

- познакомить учащихся с жизнью и деятельностью протопопа Аввакума, сюжетом произведения, его героями;

- научить использовать изобразительно-выразительные средства языка, привлекать текст для аргументации своих выводов.

Развивающие:

- совершенствовать умение характеризовать героя произведения;

- продолжать формирование умений и навыков выразительного чтения с учетом особенности данного произведения.

Воспитательные:

- воспитывать любовь к Родине через историческое изучение прошлого;

- воспитывать нравственные качества на примере личности протопопа Аввакума.

Методы и приемы: аналитическая беседа, репродуктивный метод (сообщения учащихся), исследовательский метод, работа с эпиграфом, беседа по картине, творческое чтение.

Форма урока: урок-размышление.

Оборудование: учебники, тетради, библия, отрывки из «Жития…», репродукция картины В.И. Сурикова «Боярыня Морозова».


Ход урока


I Организационный момент.

Здравствуйте, ребята!

II Вступительное слово учителя.

Посмотрите внимательно на эпиграф. В конце урока нам предстоит ответить на вопрос: «Передает ли это высказывание сущность и значение протопопа Аввакума?»

Протопоп Аввакум – глава раскольников, отстаивавший свои убеждения и погибший за них на костре. Прежде чем мы приступим к анализу «Жития…» давайте выясним что такое «Церковный раскол» как историческое явление? (сообщение ученика).

Ученик:

С началом царствования Алексея Михайловича Романова (с 1645 года) наступила эпоха государственных реформ. Было издано законодательное «Соборное уложение» (1649), которое было основным законом России до 1830-х годов, главным сводом законов Русского государства. В 1653 году патриарх Никон заручился содействием царя и смело начал церковно-обрядовую реформу (1653-1655).

Никон повелел заменить двуперстное крестное знамение на троеперстное, сократить земные поклоны при чтении покаянной молитвы Ефрема Сирина, «творить» вместо коленопреклонений поклоны в пояс, начал исправлять церковные книги в соответствии с современными ему греческими, изменять обряды по образцу современных греческих. Реформа Никона ставила целью унификацию богослужения по всей стране, централизацию церковного управления, увеличение налогов, взимаемых с низшего духовенства, укрепление власти патриарха. Это отвечало задачам государственно единства.

Порядки, вводимые Никоном, породили возмущение в народе - от князей, бояр и духовенства, до простых людей: люди восприняли это как крушение русской истинной «старой веры», как новою «ересь». Особенно яростное неприятие вызвала замена двуперстного знамения троеперстным. Возник «церковный раскол». Сторонников реформы стали называть «никонами». Никониане же стали называть противников реформ «раскольниками» (сами раскольники называли себя «верными», «старолюбцами», «старообрядцами»). В среде «старолюбцев» возродились древние легенды о наступающем «конце света». Царь Алексей Михайлович и Никон воспринимались как предтечи антихриста, готовящие ему путь.

На раскольников обрушились гонения. Восемь лет (1668-1676) осаждали царские войска Соловецкий монастырь, отвергнувший реформу. Войска двигались на Север и в Сибирь, искали скиты «старолюбцев». В ответ «старолюбцы» прибегали к массовому самосожжению. Гонениям подвергались и приближенные царя, отстаивающие «старую веру». Среди них был протопоп Аввакум.

Учитель: - Давайте теперь выясним, кто же такой Аввакум.

Аввакум – «неистовый протопоп» непримиримость, убежденность, доходящая до фанатизма (сообщение ученика).

Ученик: Аввакум родился в 1620 году на Нижегородской земле, в селе Григорове, в семье сельского священник Петра. Когда отец умер, мать женила сына на дочери кузнеца, сироте Анастасии. Читая святоотеческую литературу, Аввакум приобрел в этой области глубокие познания. Тогда же Аввакум ощутил в себе природный дар проповедника. В 21 год Аввакум был рукоположен в дьяконы церкви соседнего села, еще через два года стал там священником, откуда через восемь лет был назначен протопопом Вознесенской церкви в Юрьевце-Повольском. Протопоп (протоирей) старший священник.

В это время при царском дворе вокруг царского духовника, протопопа кремлевского Благовещенского собора Стефана Вонифатьева образуется кружок ревнителей благочестия, в который входит сам молодой царь, а также Иван Неронов, наставник Аввакума. Аввакум сближается с этим кружком, ратует за возрождение активной пастырской деятельности духовенства. Борется с простонародными видами увеселений, видя в них пережитки язычества. За что подвергается нападкам от своих прихожан: то он обличает местных начальников. И его за это зверски избивают, то разгоняет скоморохов с двумя большими плясовыми медведями.

В 1652 году прихожане взбунтовались против своего непреклонного в благочестии пастыря. Аввакум уехал в Москву и был представлен царю. Протопопу дали право служить в одном из приделов Казанского собора. Это была большая честь для священника. Аввакум вместе с участниками кружка боголюбцев пишет челобитную царю о будущем патриархе. Человек, за которого они хлопотали. Был земляк Аввакума митрополит Никон, в то же 1652 году ставший патриархом. А великим постом 1653 года Никон взялся претворять ту реформу, которая привела к расколу Русскую Церковь. Среди людей, выступивших с протестом против реформ, был и Аввакум.

В сентябре 1653 года Аввакума пытались «расстричь», то есть лишить священного сана. По просьбе царя оставили это намерение. Потом он был посажен в тюрьму, а затем, в 1654 году, выслан в Тобольск со всей семьей по указу Никона и с согласия царя. Здесь он жил около двух лет, а потом был включен в отряд сибирского землепроходца – воеводы Афанасия Пашкова и был вынужден пройти вместе с ним тяжелейший многолетний путь от Енисейска до Нерчинска по еще непокоренной Сибири. Воевода жестоко притеснял Аввакума и его семью, которая терпела все мучения скитания.

В начале шестидесятых годов в Москве властолюбивый Никон захотел ограничить власть царя и результате сам оказался в опале. Царь попытался привлечь к себе тех, кого раньше преследовал вместе с Никоном. Аввакум был вызван из Сибири в Москву (1662), где встретил ласковый прием. Двор старался завоевать расположение протопопа. Ему предлагалось даже место царского духовника. Но Аввакум увидел, что царь, отвергнув Никона, не отвергает его реформ, и бесстрашно выступил в защиту «старой веры», убеждал царя отказаться от новшеств.

В 1664 году царь вновь сослал Аввакума вместе с семьей. На сей раз на Север, в Пустозерский острог. Однако Аввакума не успели довезти до места ссылки: его вызвали в Москву на суд церковного собора.

Церковный собор был созван по инициативе царя для осуждения старообрядчества. Решения дела опального Никона и для избрания нового патриарха. Аввакум вместе с другими вождями раскола был проклят – передан анафеме – «священным собором». Но Аввакум в ответ сам проклял этот собор – так велика была его вера в истинность своих убеждений в двуперстное знамение.

Тогда Аввакума и его товарищей – монаха Епифания, попа Лазаря и дьякона Федора – навсегда сослали в далекий Пустозерск. Всем им, кроме Аввакума, вырезали языки и отрубили пальцы, чтобы не крестились двуперстно и не писали. За Аввакума же заступились царица Мария Ильинична и сестра царя Ирина Михайловна.

В Пустозерске каждому из заключенных была приготовлена отдельная «земляная тюрьма», покрытая срубом с одним окошком, через которое узники принимали пищу и «дровишки». Но «союзники» нашли способ общаться: по ночам они вылезали из темниц через окошко. Все они стали писателями, несмотря на изувеченные руки. Именно здесь, в Пустозерской «земляной тюрьме», лишенный возможности проповедовать истинную веру и спорить со своими противниками, Аввакум и написал свое «житие». Как и послание к пастве. Оно проникнуто пафосом защиты «старой веры». Своих единомышленников Аввакум называл «верными», «горемыками» миленькими, глубоко переживал за своих духовных детей. В тюрьме, не имея под рукой никаких книг, он на память точно цитировал богослужебные книги, сочинение отцов церкви, жития святых.

Стрельцы, охранявшие раскольников, сочувствовали им и тайно переправляли в Москву сочинения Аввакума и других старцев. Популярность Аввакума, мученика за «старую веру», все росла среди старообрядцев Руси. И в Страстную пятницу 1682 года по указу царя Федора Алексеевича четыре узника Путозерской тюрьмы были заживо сожжены в срубе.

Учитель: Протопоп Аввакум – глава раскольников, отстаивавший свои убеждения. Погибнет за них на костре. Ему принадлежат несколько произведений: «Житие…», «Книга бесед», «Книга толкований…, послания и челобитные. Житие было написано в 1672-1673 годах во время его ссылки в Пустозерске и является первым в истории древнерусской литературы произведением, построенным на основе собственной биографии.

Учитель: Что поразило вас в названии?

Почему «Житие» написано самим Аввакумом?

Учение: Аввакум пишет «Житие» почти в пятьдесят лет. Он же изведал изгнанничество. Пытки. Потерю близких. Значит, это проповедь определенных взглядов, а с точки зрения художественной – разрушение средневекового канона жития.

Чтение отрывков из «жития»…

Какие качества Аввакума проявились в эпизоде?

Учитель: Сформулируйте главную мысль отрывков…

  1. Начало деятельности Аввакума на церковном поприще.

  2. В сибирской ссылке.

  3. Возвращение из ссылки.



  1. Беседа с учащимися



Учитель: Каким представляется вам протопоп Аввакум по отрывкам «жития»?

Ученик: Аввакум верен своим убеждениям, борется за них, силен духом, что позволяет ему переносить физические и нравственные муки, издевательства, пытки, голод, тюремные заключения. Можно отметить его человеколюбие, широкую добрую душу.

Герой – человек мягкий, добрый. Его глубоко трогает все, что он видит, он вовсе не кажется человеком несгибаемой воли, борцом за веру, за правду.

Учитель: Просмотрите на картину В.И.Сурикова «Боярыня Морозова». Как она связана с Аввакумом?

Ученик: Боярыня Морозова – духовная дочь Аввакума. Сила ее протеста и приверженности «старой» вере потрясают зрителя.

Учитель: давайте теперь обратимся к посланию Аввакума боярыне Морозовой. Что оно открывает нам в личности протопопа?

Ученик: Аввакум ощущает себя пастырем. Наставником «христова стада». Это его миссия. Текст очень эмоционален: от грубой ругани до нежной признательности. Отстоять правду – главное для Аввакума.

Учитель: Какие художественные приемы использует автор? Как речь героя характеризует его?

Ученик: В «Житии…» умело употреблена разнообразная лексика: это и разговорно-бытовая. И даже просторечная бранная. И благодаря этому житийное повествование превращается во взволнованный рассказ о прожитой жизни с эмоциональным отношением к друзьям и «мучителям», к еретику Никону и царю Алексею Михайловичу». В посланиях к царю Аввакум выступает как трибун, как философ, верующий в творчество истины и бессмертие праведника. Бесхитростное по стилю писание благодатного Байкала, написанное простым языком. Завершается выводом: все это Христос сотворил ради человека. Это утверждение становится поворотным для смены темы и стилистики: описание переходит в страстную проповедь, автор обличает человека, который недостоин Божьей милости. Динамика обличения подчеркнута старославянизмами; автор поднимается до упоминания о судном дне, на котором станет ясной сущность каждого человека. И прочит прощения: «…аз согрешения паче всех человек». Аввакум проявил новаторское отношение к языку произведения, смело соединил простонародные и церковно-славянские слова и выражения.

Учитель: Аввакум выступает новатором. Разрушает средневековый канон. Перед нами автобиография героя, в которой все подчинено защите «старой» веры как национальной формы сознания. В реформе Аввакум видит посягательство на национальный быт, поэтому любовно изображает бытовые подробности, говорит на сочном, ярком «подлом» языке. Этот текст имеет публицистический пафос.

Давайте выделим художественные открытия Аввакума, в чем же заключается его новаторство?

Учитель: Можно ли назвать Аввакума «фанатиком веры»? чем можно оправдать его фанатизм?

Ученик: личности Аввакума проявились такие черты, как вечное правдоискательство, беззаветная преданность вере. Аввакум впервые выступил против культа царской личности, поэтому его религиозная идея приобрела социальный характер, отстаивание Аввакумом веры, своих нравственных убеждений не приносит людям зла.

В «Житии Аввакума…» изображены разные настроения героя. У каждого человека в жизни бывают периоды, когда одолевают печаль, грусть, раздражение, скука.

Учитель: Как можно выйти из этого состояния?

Учитель: Обратимся к эпиграфу урока. Передает ли это высказывание В. Распутина сущность и значение личности Аввакума?

  1. Домашнее задание. Ответьте письменно на вопрос: Почему Аввакума называли «неистовым», «борцом и пророком»? Как вы думаете, есть ли в наше время такие люди, как Аввакум?

Таким образом, главная задача учителя состоит в том, чтобы на уроках литературы учить ребят думать, сравнивать, обобщать. Анализируя произведение, они должны идти от частных наблюдений к общим выводам, к аргументированию выдвинутых положений, выражению своего отношения к героям и произведению. Этот сложный момент в изучении произведения является очень важным: углубляется знание его идейного содержания, особенно четко определяется то новое, что получили для своего идейно-нравственного обогащения учащиеся.

Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

Разместите кнопку на своём сайте:
cat.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©cat.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
cat.convdocs.org
Главная страница