Конкурсная работа на тему


Скачать 272.99 Kb.
НазваниеКонкурсная работа на тему
страница1/2
Дата30.03.2013
Размер272.99 Kb.
ТипКонкурс
  1   2


Межрегиональный интернет-конкурс «Летопись родного края»

Конкурсная работа на тему:


Выполнила: Большакова Анна, ученица 10 «А»

класса МОУ СОШ №2.

Проверила: Заслуженный учитель республики Бурятия,

Отличник народного просвещения России,

Учитель истории Тарбагатайской СОШ

Савина Галина Павловна.


Г. Улан – Удэ.

2012 год.

План:

  1. Цели проекта.

  2. Задачи пректа.

  3. Введение

  4. Основная часть:

Глава Первая:

  1. «Горсточку русских сослали в страшную глушь за раскол…».

  2. За Байкалом…

  3. Тарбагатай, Сурково, «гора, где земля Бога» - что это?

  4. Великие труженики.

Глава Вторая:

  1. «Дома высокие, яркие цвета,

Резные ставни: радуют глаза!»

  1. «Я семейская была

И семейской буду.

Свой семейской сарафан

Сроду не забуду».

  1. Что может быть чудесней песни?



Глава Третья:

  1. Современность…Что ты скажешь нам?

  2. Туризм – дорога к сокровищам культурного наследия семейских.

  3. Фольклор. «С песней и жить веселее!»

  1. Заключение.

  2. Литература.




  1. Цели проекта.

Ознакомить людей с самобытностью села Тарбагатай, с его жителями – «семейскими». Рассказать, что особенного в их обычаях, культуре, традициях, чем они выделяются в этнокультурную группу, которую принято называть «семейские. Рассказать о возникновении села, о его истории, о значимости его в современном мире.



  1. Задачи проекта.



  1. Познакомится с историей родного края.

  2. Исследование документов, исторических очерков по истории старообрядчества.

  3. Работа с топонимикой названия села Тарбагатай

  4. Изучение материала о семейских. Узнать как можно больше материала об особенностях быта старообрядцев, о традиционных костюмах, традициях семейских.

  5. Исследование информации о фольклорных ансамблях села Тарбагатай.

  6. Поиск сведений о развитии туризма в Тарбагатае и Тарбагатайском районе.




  1. Вступление.

« Горсточку русских сослали

В страшную глушь за раскол,

Земли да волю им дали;

Год незаметно прошёл –

Едут туда комиссары,

Глядь – уж деревня стоит,

Риги, сараи, амбары!

В кузнице молот стучит,

Мельницу выстроят скоро.

Уж запаслись мужики

Зверьём из тёмного бора,

Рыбой из вольной реки.

Вновь через год побывали, новое чудо нашли:

Жители хлеб собирали

С прежде бесплодной земли.

Дома одни лишь ребята

Да здоровые псы,

Гуси кричат поросята

Тычут в корыто носы…

Так постепенно в полвека

Вырос огромный посад –

Воля и труд человека

Дивные дивы творят!

Сколько там, Саша, свиней,

Перед селением бело

На полверсты от гусей;

Как там возделаны нивы,

Как там обильные стада!

Высокорослые, красивы

Жители, бодры всегда,

Видно – ведётся копейка!

Бабу там холит мужик:

В праздник на ней душегрейка –

Из соболей воротник!

Дети до возраста в неге,

Конь – хоть сейчас на завод!

В кованной, прочной телеге

Сотню пудов увезёт…

Сыты там кони то, сыты,

Каждый там сыто живёт,

Тесом там избы-то крыты,

Ну, уж зато и народ!

Взросшие в нравах суровых,

Сами творят они суд,

Рекрутов ставят здоровых,

Трезво и честно живут,

Подати платят до срока,

Только ты им не мешай.

«Где ж та деревня?» - Далеко,

Имя ей Тарбагатай,

Страшная глушь за Байкалом…»

Н.А. Некрасов. Отрывок из поэмы «Дедушка».


Меня зовут Большакова Анна, я учусь в 10-м классе, 2-ой школы города Улан-удэ. Но родилась и жила до 12 лет в прекрасном семейском селе Тарбагатай.

На юге от столицы Бурятии раскинулась редкой красоты земля: высокие горы и хребты, вековые сосновые боры и дремучая тайга, песчаные распадки и заливные луга в речных долинах. Это Тарбагатайский район, который был основан 1 октября 1923 года. Через Тарбагатай, красивое старообрядческое село и районный центр, проходит Транссибирская автомагистраль Москва-Владивосток. Тарбагатай расположен в 52 км. от г. Улан-Удэ. Основные жители – русские – старообрядцы.






  1. Основная часть.

Глава Первая.

  1. «Горсточку русских сослали в страшную глушь за раскол».

Некрасов Н.А.

Итак, когда же вообще появилось село Тарбагатай и почему? Мне очень хочется рассказать вам истинную причину заселения старообрядцев в Сибири.

Основной версий зарождения села является появление староверов на территории Сибири, в частности в Тарбагатайском районе.

Люди, проживающие на территории Тарбагатая – это семейские или староверы. Семейские – очень яркая и древняя ветвь русского народа – частицы допетровской Московской Руси. Но кто они, почему их так называют? Как они попали на территорию Сибири?

Всё началось с происшедших во второй половине XVII века коренных перемен. Главной из них стала реформа русской православной церкви. Эта реформа была вызвана дальнейшим усилением централизации Российского государства. Помимо этого царь Алексей Михайлович хотел расположить на территории страны народы, исповедующие православие (славян, грузин, армян, греков). С этой целью он и решает расформировать и приблизить формы богослужения и обряды к новогреческим образцам, которые были уже приняты в других православных центрах.

Таким образом, царь предполагал усилить свою власть и влияние церкви на народные массы. Церковь к тому времени являлась единственным самостоятельным институтом в стране, но она не была единственной организацией. Противоречия феодального общества были свойственны и ей. Как феодальная организация она была раздроблена на непримиримые части. Высшее духовенство было крупнейшим землевладельцем страны. В конце XVII века ему принадлежало больше половины земель государства. Низшие слои духовенства в целом влачили неприглядное существование. Авторитет церкви был низок в глазах русских людей, как не высок был и нравственный уровень служителей культа. Это не могло не вызвать тревоги правящих верхов и справедливого возмущения низов – трудового народа. Вот в таком состоянии находилась русская православная церковь в те времена.

Для подготовки дальнейших реформ царь привлёк группу лиц, в основном из священства, известную, так же как кружок «ревнителей древнего благочестия», возглавил который духовник царя Стефан Вонифатьев, впоследствии он стал активным участником Соловетского восстания (1668-1676гг. восстание проходило под лозунгом борьбы в защиту старой веры). В кружок так же входили и такие люди как: архимандрит Новоспасский Никон, протопоп казанского собора Иван Неронов, дьякон Благовещенского собора Фёдор Иванов, окольничий Фёдор Ртищев и протопопы из провинции: Аввакум из Юрьевца Подольского, Даниил из Костромы, Логин из Мурома.

После кончины патриарха Иосифа в 1652 году, новым патриархом был избран митрополит Новгородский Никон, человек действия. Он преследовал свои честолюбивые цели. Эти два события повлияли на ускорение принятия реформы. Уже в марте следующего года новый деятельный патриарх рассылает по церквям «память». В ней предписывалось заменить земные поклоны поясными, а двуперстие, каким крестно знаменовали себя верующие русские люди, - троеперстием. Были унифицированы, исправлены книги, изменено хождение посолонь, то есть хождение по солнцу вокруг церкви при совершении обрядов, уменьшалось количество поклонов, сильно изменено и церковное песнопение, из-за чего оно фактически лишалось «многогласия», которое было по душе русскому человеку. Изменены второй и восьмой члены символа веры – в первом убран «аз», в последнем – пропущено слово «истинного», введено написание имени Иисус с двумя «и» и т.п. Вся корректировка совершалась в соответствии с обрядами греческой церкви, различия в которых за период многовекового отдельного существования русской церкви накопились весьма существенные. Эти изменения были окончательно закреплены постановлениями церковных соборов 1654 и 1655 годов.

Для многих верующих показалось, что фактически на Руси введена новая вера, взамен привычной старой. Начались протесты против нововведений Никона. Царю от сторонников старых обрядов посылались челобитные, в которых осуждалась «новая незнамая вера», как ересь: «учение её – душевредное, её службы – не службы, таинства – не таинства, пастыри – волки».

Реформа высоко подняла Никона, но это ещё было не всё. В планах Никона была поставлена ещё одна задача: он замыслил поставить «священство выше царства», то есть противопоставить власть патриарха власти царя. Царь не мог удовлетворить притязания своего «собинного друга», и в 1666 году Никон был лишен патриаршеского сана и отправлен в Ферапонтов монастырь. Правда, его уход не повлиял на сохранение старых обычаев и обрядов. Реформа оставалась в силе. Она разделила русскую церковь на два лагеря православия: господствующий и старообрядческий. Реформа вызвала мощное и сложное антифеодальное, антиправительственное движение, известное под названием «раскол». Суть его внешне связывалась с защитой старых обычаев и обрядов, старой веры, а на самом деле под религиозной оболочкой духовные массы (крестьяне, Посадские люди, низшее духовенство) выражали свой стихийный политический протест против засилия крепостников – помещиков и церкви, оправдывающей феодальный гнёт. Можно сказать, что это была своеобразная классовая борьба, последствием которой стали гонения староверов. После начала этих гонений почти все старообрядцы бежали из России в поисках «святой земли». Эту землю, как им сначала показалось, они нашли в Польше.

Во второй половине XVIII века невообразимые пространства Российского государства, особенно в Сибири, оставались неосвоенными и малонаселёнными. Вопрос колонизации отдельных районов был настолько актуален, что его нужно было срочно решать. Медеплавильным, сереброплавильным и железоделательным заводам, возникшим на востоке страны, требовалось множество рабочих, которых нужно было кормить. В продовольствие так же нуждались и войска, казаки, мало производившие хлеба.

А правительство Екатерины II усмотрело в старообрядцах прекрасных колонистов, которые смогут производить хлеб и другие сельскохозяйственные продукты там, где их не хватает. Они исконные земледельцы, предприимчивы, трудолюбивы, трезвы, отличные общинники, да и на западных границах без них стало бы спокойнее. Поэтому на старообрядцев, начиная с этого момента, легла большая ответственность. Именно от них зависело развитие Сибири.

  1. За Байкалом…

Часть староверов пришла, вернее, бежала в Сибирь на вольные земли по своей инициативе, скрываясь от преследований за веру, от помещиков и царских властей.

Другая часть старообрядцев было отправлена в Сибирь из пределов Польши насильственно, в сопровождении солдат и казаков. Переселение же в Забайкалье происходило неодновременно. Первая партия старообрядцев прибыла в Иркутск в декабре 1756 года. По этому поводу в Иркутской летописи было занесено: «Сего(1576) года пришли в Иркутск польские старообрядцы для поселения их за Байкалом. Их сопровождал подполковник Иванов».

В 1764 г. Царский генерал-майор Маслов выселил из пределов Польши и направил в Сибирь вторую партию старообрядцев. Одна группа староверов была поселена по притокам Иртыша и на Алтае. Другая группа была приведена в Забайкалье. Первоначально местное население обе эти группы называло «поляками». Подтверждение этому имеется в «Росписи Тарбагатайской Зосимо – Саватиевской церкви…». Это первый найденный документ о жизни старообрядцев в Забайкалье. «Росписи Тарбагатайской Зосимо – Саватиевской церкви прихожанам разных селений прихожанам разных селений» начаты в 1746 году, окончены в 1779 году. В этом документе обнаружены подробные списки «новопоселённых ис поляков с их семейством» по деревням: в Тарбагатае, в Куналейской, Куйтунской, Десятниковой, Бурнашёвской. В 1765 году в ней была сделана запись: «Новопоселённые ис поляков с семейством». Цитирую :

В Тарбагатайской слободе.

Иван Антонов, 42 л., жена ево Марья Осипова, 37 л., дочь их Устина, 12л.

Косма Колашеиков, 42 л., жена ево Евдокия Степанова, 27л., дети их Платон, 17л., Елена 15л., Татьяна 14л.

Федот Матвеев, 72 л., жена ево Ефрасинья Григорьевна, 37 л.

Семён Гордеев, 42л., жена ево Федосья Петрова, 32 л., сын его Александр 3 л., шурин ево Авраам Петров, 10 л., святочница его Федосья, 14л.

Степан Хромыч, 23л., сестра ево Агафья, 17л., мать их вдова Ирина Васильева, 45л.

Пётр Минаев, 62л., жена ево Федосья Яковлева, 42 л., дети их: Емельян, 16л., Евдокия, 22л., Анна 17л.

Гаврило Савельев, 62л.

Пётр Яковлев (в последующих списках – Бутковский – Ф.Б.), 50л., жена ево Екатерина Иванова, 40л., дети их: Филип, 10л., Евгения, 13л., Ирина, 11л., Настасья, 7л.

Федот Плотников, 57л.

Варфоломей Овчинников, 32л., жена ево Мелания Гавриловна, 19л., сестра ево Евдокия, 13л.

Фёдор Осипов, 33л., жена ево Анна Иванова, 20 л.

Леонтий Акинфиев, 72 л., жена ево Федора Лукиянова, 42 л., сын их Пимен, 17 л., жена ево Ксения Космина, 19л.

Назар Хамин, 32л., жена ево Мария Степанова, 34 л.

Аника Григорьев, 18л., брат ево Григорий, 7л., сестра их Агафия, 18 л., тётка их Васса Федорова, 44 л., её дети: Матрёна, 14 л., Лукерья, 10 л.

Герасим Ефимов, 42 л., жена ево Мария Кондратьева, 30 л., дети их: Максим, 20л., Афанасий, 17 л., Екатерина, 8 л.

Вдова Парасковия Власова, 82 л., дочь её Татьяна, 18 л.

Тимофей Гаврилов, 42 л., жена ево Ульяния Алексеева, 27 л., сын их Агафон, 9л., приемница их девка Мелания, 17 л.

Никита Банин, жена ево Татьяна Фомина, 32 л., дети их: Параскева, 17 л., Анна, 14 л., Екатерина 10л.

Пантелей Григорьев, 32 л., жена ево Агрипина Петрова, 24 л., дети их: Гаврило, 10 л., Екатерина, 11 л.

Григорий Иванов, 42 л., жена ево Ирина, 25л.

Василий Думнов, 47л., жена ево Мария Тихонова, 32 л., дети их: Михаил, 12л., Герасим, 4л.

Федот Киселёв, 72 л., тётка ево Пелагея, 82л., сестра ево Ефросинья, 52л.

Евдоким Шерстобитов, 52 л., жена ево Анна Карпова, 32л., племянник ево Яков Осипов, 16 л., вдова Соломонида Яковлева, 82л., сын её Тимофей, 10л.

Абрам Васильев, 42 л., жена ево Ксения Михайлова, 32л., племянники ево: Давыд, 17 л., Ирина, 15л.

Степан Федотов, 17 л., Андриан Федотов, 15 л., мать их и вдова Акилина Иванова, 62л.

Иван Гаврилов, 52л., жена ево Марья Егорьева, 52 л., дети их: вдова Татьяна, 19л., Улита, 17л., Марина, 16., Пелагея, 12.

Ларион Корнеев, 72л.

Михайло Чебунин, 60л., жена ево Агафья Гаврилова, 52л., дети их: Михайло, 19 л., Иван, 17 л., Екатерина, 14л.

Иван Екимов, вдов, 56 л.

Пётр Васильев, 47 л., жена ево Матрёна Спиридонова, 32 л., дочь их Евдокия, 9л

Ларион Татьянин, 15 л., вдова Васса Григорьева, 32 л.

Яков Миниченок, 42л.

«Поляками», «польскими колонистами», «польскими выселенцами» называет их Паллас, посетивший Забайкалье в 1772 году. Такое же название встречается у Иоганна Сиверса, который путешествовал в этих краях в 1791 году. Но уже в 20-е годы XIX в. В литературных источниках появляется другое название – «семейные». Впервые его употребил путешественник Алексей Мартос, побывавший у староверов в Тарбагатае в 1824 году. Название «семейные» или «семейские» была зафиксировано декабристом А.Е. Розеном в 1830 году. Неизвестно было ли это самоназвание или так их прозвали старожилы. В отличие от одиночных ссыльных, они пришли в Забайкалье семьями и были поселены на новых местах большими семейными общинами, образовав особую этнографическую группу. Вероятно, поэтому за ними и закрепилось наименование «семейские».

  1. Тарбагатай, Сурково, «гора, где земля бога» - что это?

Как следует из предшествующего повествования, семейские были расселены по всему Забайкалью. Пришли они и в Тарбагатай. Неспроста русский народ давал замысловатые названия сёлам, деревням, горам, рекам…Тарбагатай не исключение. Название села связанно с местностью, она богата тарбаганами (сурками), поэтому если бы название села было на русском, а не на бурятском языке, то звучало бы, скорее всего, как «Сурково»!

Есть так же и вторая версия о происхождении названия села. Выводы об этом мы можем сделать, исследовав всеясветную грамоту. Всеясветная грамота, которая в дохристианский период была азбукой наших предков, и которая хранится в славянских святилищах по сей день, исходит из того, что каждая буква и слог несут информационный смысл. Так, в слове «тартар» первое «тар» означает землю – родину для всех здравствующих арийских народов («ар»). Второе «тар» указывает на землю предков «ариев…». Итак, в слове «Тарбагатай», какой первый слог?! Общеизвестное тюрко-монгольское слово «орда» («ставка» или «военный лагерь») по второму значению совпадает с латинским «ozdo» - «порядок». Слово «багаур2 (богатырь) имеет корнем древнеарийское «бага» - «бог». Эта цитата подтверждает предыдущую, и заметьте: в обоих случаях с «тар» и «бага» идёт речь об ариях. «Тай» место горы. Это позволит сделать вывод, что слово «Тарбагатай» арийского происхождения. Его можно трактовать как «горы, на которых земля Бога» или «горы, где земля Бога».

Следует заметить, что в Забайкалье имеется несколько населённых пунктов с названием Тарбагатай. Был даже спор о том, какое именно село имел в виду Н.А.Некрасов, описавший его в поэме «Дедушка». Было обосновательно доказано, что поэт писал о селе Тарбагатай Улан-Удэнского района. Как раз про него я сейчас и веду речь. Сведения о нём он почерпнул из записок декабриста А.Е.Розена, посетившего именно это село во времена перехода из Читы в Петровский Завод.

  1. Великие труженики.

Особо следует отметить значение семейских в развитии производительных сил в Забайкалье. Гонимые царскими властями, эти дюжие люди проявили здесь крепкую спаянность, взаимопомощь, трудолюбие, наблюдательность и смекалку земледельцев, прилежание и любовь к земле, выносливость в борьбе с суровой природой, стойкость перед невзгодами, деловой практицизм и трезвый расчёт. Всё это имело первостепенное значение в освоении земель за Байкалом.

Возложенную на них правительственную задачу освоения Забайкалья и создания в нём устойчивого хлебопашества они выполнили уже через 29-30 лет после освоения поселения.

Удивительно яркие воспоминания о семейских остались у декабристов, которые близко познакомились с этой группой староверов во время перехода из Читы в Петровский Завод в 1890 году. Многие из декабристов вели дневники и оставили об этом переходе интересные воспоминания. Наиболее подробные описания знакомств с семейскими крестьянами у А.Е.Розена. Он в этом пути снабжал декабристов продовольствием и, естественно, был связан с населением. Это дало ему возможность живо обрисовать различные стороны жизни и быта старообрядческого общества. Можно привести некоторые отрывки из его записок, связанные непосредственно с моим родным селом, Тарбагатаем.

«Через три перехода прибыли на дневку в обширное село Тарбагатай, похожее с первого взгляда на хорошие сёла ярославские, приволжские по наружному виду жителей и просторных домов. Здесь на протяжении 50 вёрст кругом живут все семейские. Так поныне называются обитателей нескольких деревень, которых отцы и деды были сосланы за раскол большею частью из Дорогобужа и из Гомеля. Им дозволено было переселится в Сибирь с жёнами и детьми, отчего и получили наименование семейных или семейские.



Глава Вторая



  1. «Дома высокие, яркие цвета

Резные ставни радуют глаза!»

Прошло около 240 лет с момента поселения семейских Забайкалья. За это время они прочно вросли корнями в сибирскую землю и обрели здесь вторую родину. Избы семейских – это высокие деревянные постройки. Если подойти снаружи, чуть рукой достанешь до окошка. Наряден внешний вид семейских сёл. Карнизы, наличники, фронтоны и причелены (доски, прикрывающие концы слег) часто декоративно оформлены и окрашены в различные цвета, преобладают красный, синий, зелёный, белый, голубой. Дома красят внутри и снаружи и моют два раза в год. Мытьё наружных стен вызвано не только стремлением крестьян к более продолжительному сохранению стен, но и трудолюбием семейских, их эстетической потребностью. Семейским нравится, когда стены сверкают янтарным блеском, «браво вымыты», «как жар горят». Вымытые стены придают внешнему виду села свежесть и радуют глаз.




Словом строения семейских служат не только практическим целям, но и оформляются в зависимости от эстетических вкусов мастеров и хозяев. Редко в каком селе найдёшь повторение одного и того же орнамента. Семейские любят яркие, весёлые тона, поэтому раскраска карниза, ставней, наличников радует глаза весёлым разноцветьем. Это говорит о жизнелюбии народа и достатке.

Отличительной особенностью семейских является их любовь к чистоте. Она у них введена в культ. Часто по ней оценивают трудолюбие человека. Старые люди сказкой, присказкой, побасенкой, песенкой, пословицей внушали молодёжи чистоту дел и помыслов. Народная педагогика рождалась из практики жизни. Промашек не случалось… у хорошего хозяина или хозяйки чистота и порядок наблюдается везде: в доме, в сенях. На крыльце и в ограде. Полы чистые и застелены домоткаными половиками, кругами. Печь побелена, постель застлана чистой простынёй и покрывалом. В отменной чистоте содержится посуда, она для разных хозяйственных нужд отдельная.








  1. «Я семейская была

И семейской буду.

Свой семейской сарафан

Сроду не забуду».


Семейские с XVII-XVIII веков до наших дней сохранили без изменений старинную форму одежды. Сказочно красивы наряды семейских женщин: рубашки вышиты птицами, яркие сарафаны и фартуки украшены лентами, на голове кичка, на груди многорядные янтарные ожерелья.





Но молодое вино не наливают в старые мехи. Рано ли, поздно ли их придётся менять. И вот в результате коренных социально-экономических преобразований в жизни села, с его техническим переоснащением резко изменилась и одежда бывших старообрядцев. Первоначально в 20-е годы большое влияние оказывали демобилизованные солдаты, красноармейцы и партизаны, принесшие новые виды одежды (шинель, будёновку, френч и др.). Также имели большое распространение вещи домашнего изготовления – «самотканщина», шамели (зипуны), папахи, валяные колпаки, варьги, чулки в одну иголку, шубы, дохи, борчатки, полушубки, ичиги, пимы. Домашнее производство одежды процветало в связи с недостатком промышленных товаров, вызванных разрухой хозяйства в годы мировой и гражданской войн. Развитие технологий и изменения, происходившие в обществе, не могли не сказаться на том, что традиционная семейская одежда, стала забываться, а на смену ей начала приходила более простая, дешевая и практичная одежда.

Но женщины же не хотели признавать иного костюма, кроме своего старинного, с вызовом заявляли об этом в частушке:

Я семейская была

И семейской буду.

Свой семейской сарафан

Сроду не забуду.

В современной жизни уже не увидишь на улицах женщин, щеголяющих в старинных сарафанах, зато они сохранились в музее, созданном при храме в селе Тарбагатай батюшкой Сергием. Да и такие ансамбли как «Сударушка» или «Черпачок» выступают исключительно в традиционных семейских одеждах.



Следует отметить, что этнография семейских даёт неизгладимое представление о своеобразии и самобытности их культуры. Это мы находим в их образе жизни, в быту, в культуре семьи, крепости нравственных устоев, в величавости их одежды, в оформлении жилищ, росписи их утвари, жилых помещений. До наших дней они сохранили золотой фонд русской народно-бытовой культуры.

  1. Что может быть чудесней песни?

Традиционная народная культура семейских представляет уникальное, самобытное явление. Ценность семейских, как исторического, культурного феномена России, трудно переоценить. Им удалось сохранить духовный опыт, который был фактически утрачен у других групп русского народа. Реликтовый характер имеют народно-певческие традиции, которые являются шедевром устного и нематериального наследия, берущего свои истоки в древнерусской музыкальной культуре и корни которых в глубине средневековья.

Высочайшую оценку заслуживает мастерство и своеобразная техника многоголосного пения, вобравшая в себя множество специальных приёмов, представляя исключительную ценность для новой цивилизации. Самобытная духовная культура семейских Тарбагатайского района Республики Бурятия в мае 2001 года в Париже ЮНЕСКО провозглашена «Шедевром устного и нематериального наследия человечества» и включена в первый список Организации Объединенных наций по вопросам образования науки и культуры (ЮНЕСКО).





  1   2

Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

Разместите кнопку на своём сайте:
cat.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©cat.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
cat.convdocs.org
Главная страница