Абу Амина Биляль Филипс духовный мир


НазваниеАбу Амина Биляль Филипс духовный мир
страница3/22
Дата15.02.2013
Размер0.84 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

ФОРМА


Отдельные мусульманские философы утверждали, что каждый человек имеет три типа души: аммара, лавваама и мутма'инна. Они считали, что личность человека — есть отражение преобладающей души. Однако, согласно ведущим ученым-суннитам, правильная позиция в том, что все эти коранические термины относятся к одной единственной человеческой душе, которая существует в трех состояниях.25 В своем нижайшем состоянии ан-нафс аль-аммара би-с-суу' (душа, которая приказывает зло) базовые страсти души понуждаются к исполнению полностью, необузданно.

... ведь душа побуждает ко злу...

Коран, 12:53

В этом отношении Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Прелюбодей не (остается) верующим, пока прелюбодействует.

Когда греховные страсти противостоят вере, душа может порицать и упрекать самого человека, совершающего грех, и следовательно становиться ан-нафс аль-лавваама (упрекающая душа). В Коране сказано:

... и клянусь душой порицающей...

Коран, 75:2

Подобно этому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Когда злые дела огорчают тебя, а добрые дела радуют, ты — верующий.26

Если вера становится сильной, то добрые дела преобладают и душа находит спокойствие. Это упоминается как ан-нафс аль-мутма'инна (душа в мире).

O ты, душа упокоившаяся! Вернись к твоему Господу...

Коран, 89:27,28

Многими учеными предпринимались попытки распознать строение души. Некоторые, такие как Фахру-д-Дин Ар-Рази27, считали, что она — телесна. Другие, такие как Аль-Газали28 и Ибн Сина29,

приняли взгляд Аристотеля, что она — нетелесна. В Тавали' аль-анвар Аль-Байдави30 классифицирует человеческую душу как бестелесную эманацию от Аллаха.31 Некоторые другие, такие как Абу Абдулла ибн Аль-Хатыб32, заявляли, что душа — ничто иное как само человеческое тело.33

Большинство ученых отвергли последние два заявления как чистую спекуляцию, лишенную даже частицы доказательства из единственных источников, которые могут пролить свет на предмет, Корана и Сунны. Ибн Аль-Каййим34 процитировал высказывание Ибн Хазма35, что душа считается телесной и отличается от человеческого тела.36 Затем Ибн Аль-Каййим перечисляет сто шестьдесят

доказательств из источников исламской мысли в поддержку этого взгляда.37

В целом считается, что душа пребывает повсюду в человеческом теле. Ибн Таймийа38 сказал:

"Душа не имеет особого местоположения в теле. Она течет в теле также как жизненная сила, которая присутствует во всех частях человеческого тела. Наличие души — есть условие существования жизни. Когда душа присутствует, присутствует жизнь, и когда она покидает (тело), покидает (тело) жизнь".39

 

СМЕРТЬ


Многие суннитские ученые считали, что душа умирает основываясь на очевидном значении следующих аятов:

Всякая душа вкушает смерть...

Коран, 3:185

Всякий, кто на ней (земле), исчезнет, и остается лик твоего Господа co славой и достоинством.

Коран, 55:26—27

Всякая вещь гибнет, кроме Его лика.

Коран, 28:88

Это также устанавливается в Коране:

Они (обитатели ада) скажут: "Господь наш, Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды...".

Коран, 40:11

Они толковали этот аят, как относящий первую смерть к той, которую мы засвидетельствуем в теле в этой жизни, а вторая смерть относится к смерти души, когда протрубит труба перед воскресением. Кроме того, они аргументировали тем, что, если ангелы умрут после дуновения трубы, то тем более и души людей.40

Другие ученые, и среди них: Ибн Хазм41, Ибн Таймийа42 и Ибн Каййим, считали, что душа не умирает. Душа была сотворена для вечного существования и умирает только тело. Они говорили, что повествования, относящиеся к наслаждениям праведной души и мучениям грешной души, после их отделения от тела, пока Аллах не вернет их в свои тела, указывает на вечную природу душ. Согласно их мнению, "смерть" души — есть только ее отделение от тела. В поддержку своей позиции, они цитировали следующие аяты Корана:

He вкусят они там (в раю) смерти, кроме первой смерти.

Коран, 44:56

Здесь люди рая описываются как умирающие единожды. Если бы это была смерть души также во время дуновения трубы, то это бы означало, что им были предписаны две смерти.

В отношении аята, упоминающего две смерти, используемого в качестве доказательства теми, кто считал, что душа смертна: "(Люди ада скажут) Господь наш, Ты омертвил нас дважды и оживил нас

дважды...",43 те, кто отрицал смерть души, заявляли, что смысл этого аята раскрывается следующим:

Как вы не веруете в Аллаха? Вы были мертвыми, и Он оживил вас, потом Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете возвращены.

Коран, 2:28

Те, кто защищал точку зрения, что душа не умирает, разъясняли первую из двух смертей, упоминаемую в этих аятах, как относящуюся к человеку мертвому (т. е. несуществующему) в то время когда он пребывает в состоянии мужского семени в чреслах своего отца и яйцеклетки в утробе своей матери. Вторая смерть имеет место после того как человек оживает в этом мире и затем умирает смертью тела с отделением души от тела. При такой последовательности душа не умирает перед воскресением, в противном случае имели бы место три смерти, а не две.44

Далее они указывают, что поражение (са'к — ошеломление, оглушение, поражение громом, потеря сознания) душ во время дуновения трубы (сур) не влечет их смерти. В соответствии с их аргументами, человечество будет также поражено в День Воскресения, когда Аллах прибудет для того, чтобы судить их и земля будет освещена Его светом, но это не будет их смертью. Подобно этому пророк Муса хотел увидеть Аллаха и был поражен, но не умер. Только те творения, которые еще не мертвы, умрут во время дуновения трубы, в то время как те, кто умер ранее и те, которым не было предопределено умереть среди дев и юношей рая, не умрут.45
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22

Похожие:

Разместите кнопку на своём сайте:
cat.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©cat.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
cat.convdocs.org
Главная страница