План Генезис философии Философии Древнего Китая Философия Древней Индии


Скачать 218.98 Kb.
НазваниеПлан Генезис философии Философии Древнего Китая Философия Древней Индии
Дата04.05.2013
Размер218.98 Kb.
ТипДокументы

Тема 2. Зарождение и развитие философии.

I. От мифа к логосу.


Древняя философия

План


  1. Генезис философии

  2. Философии Древнего Китая

  3. Философия Древней Индии.

I. Генезис философии


Вопросы:

1. Где возникла философия?

2. Когда возникла философия?

3. По­чему возникает философия?

4. Из чего, как возникла философия?


Из чего возникла философия?




Г. Гегель, Ф. Корнфорд, Г. Спенсер, А. А. Богданов

А. Ф. Лосев


Предфилософия — совокупность развитой мифологии и начатков наук (математики, астрономии, физики, медицины).




Философия — это мировоззренческое мышление или мыслящее мировоззрение.


(возникновение понятий, демифологизация, деантропоморфизация, демистификайция)


Философия – преодоление мифологии и обобщение данных эмпирических наук


Особенности генезиса философии на Востоке и на Западе.


Восток: Древний Китай, Древняя Индия, Вавилония, Египет

  • невыделенность из предфилософии

  • слияние с обыденным нравственным сознанием (Китай)

  • доминирование религиозно-мифологического мировоззрения (Индия)

Запад: Греко-римская античность

  • гармоническое соединение мировоззренческого и рационально-системного аспектов

  • связь с науками

  • развитие логического аппарата (Классический характер генезиса философии)






Протофилософия—перворожденная философия, философия, только что возникшая из мифологии под влиянием развивающегося мыш­ления.


Философия:

1. Обобщенность мышления

2. Фиксация общих закономерностей Батия

3. Отражение этого в понятиях (категориях)


Категории философии:


Бытие, пространство,

первооснова (субстанция), время,

движение, форма,

развитие, содержание

сущность, идея и др.

материя,

II. Древнекитайская философия


Особенности древнекитайской культуры:

  1. Восточная иерархи­ческая деспотия как государственная система;

  2. Патриархальность, отсутствие жречества как особого социального института;

  3. Традиционализм;

  4. Ритуализм.



Памятники древнекитайской религиозно-мифологической мысли (предфилософии), книги:

«Цзо чжуань»

«Книга песен» («Ши-цзин»)

«Книга перемен» («И-цзин»), Древнекитайское Пятикнижие(«У-цзин»)

«Книга истории» (Шу-цзин») - основа мировоззрения образованного китайца

«Книга обрядов» («Ли цзи»)

Летопись «Чунь-цю»


Древнекитайская философия – по-преимуществу моральная философия. Основные проблемы:

  • проблема зла,

  • проблема правильного пути,

  • сохранение порядка в мире.


Вопросы: Откуда зло? Кто его виновник - Бог или человек? Почему зло терпят по большей части невиноватые? В чем основы добродетельной жизни? В чем сущность мира, его единства?


Категории древнекитайской философии

ян и иньолицетворение диалектических противоположностей жизни;

«ци» — нематериальная субстанция, сродни первобытной материи;

«дао» («путь») – безличный миро­вой закон, которому подчиняются и природа, и люди.

«ли» — «почтитель­ность», «церемониал», «ритуал», нравственные

«сяо» почитание родителей, категории

«ди» — почитание старшего брата.

Школы древнекитайской философии

1) конфуцианство

2) моизм

3) школа закона («фа-цзя) по-европейски—легизм,

4) даосизм

5) школа «инь-ян» (натурфилософы)

6) школа имен («мин цзя»)


Основополагающее значение имели школы:

Даосизм и Конфуцианство


Особенности древнекитайской философии:

1. Малосистемность

2. Практичность, связь с проблемами житейской мудрости, нрав­ственности, управления.

3. Слабое развитие логики, понятийного категориального аппарата


Характеристика школ древнекитайской философии

1. Конфуцианство

Основоположник – Кун-Фу-Цзы (Конфуций),

Продолжатели - Мэн-цзы, Сюнь-цзы.

Главное конфуцианское сочинение – «Лунь юй» («Беседы и высказывания»)


Основные идеи:

1. Культ Неба. Небо — высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит на страже социального неравен­ства. Небо Конфуция — судь­ба, рок, дао.

2. Этика долга, «серединного пути», человеколюбия. Опирается на этические понятия: «взаим­ность», «золотая середина», «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» (дао). Основа человеколюбия — «жэнь» — «почти­тельность к родителям и уважительность к старшим братьям».

3. Социальная этика – этика долга. Закон един для неба и для людей.


Мэн-цзы (Основные идеи)

1. Усилил учение Конфуция о небе как без­личной объективной необходимости, судьбе, стоящей, однако, на страже добра. Он представлял мироздание состоящим из «ци», понимая под этим жизненную силу, энергию, которая в человеке должна быть под­чинена воле и разуму.

2. Антропология. Наиболее характерный момент учения Мэн-цзы — его тезис о прирожденной доброте человека. Недоброта - противоестественна


Сюнь-цзы

1. Материализм. Сюнь-цзы лишал небо всяких сверхъестественных качеств. Само «движение неба обладает постоянством». Из этого вытекает два важ­ных вывода: 1) ничто не является «происходящим от духа». 2) небо не влияет и не может влиять на то, что происходит с людьми.

2. Антропология. Сюнь-цзы в отличие от Мэн-цзы учил, что че­ловек от природы зол. Одна из глав трактата «Сюнь-цзы» называ­ется «О злой природе человека». Общество де­лает человека способным уживаться с другими людьми.

Знание. Сюнь-цзы был уверен как в познаваемости мира, так и в способности людей к его познанию.


3. ДАОСИЗМ. «ДАОДЭЦЗИН»

Основатель – Лао-цзы — старший совре­менник Конфуция.

Глав­ный труд – «Даодэцзин» («Книга о дао и дэ»).


Основные идеи:


1. Представление о «Дао». «Дао» — всеобъемлющее мировоззренческое понятие. Это первоначало, первооснова и завершение всего существующего, все­объемлющий закон мироздания.


2. Диалектика «дао». Наделение «дао» противоречивыми свойствами, в резуль­тате чего «дао» оказывается тождеством противоположностей.


3. Бытие и небытие. Исходит из диалектики «Дао». Отождествление небытия с безымянным «дао», а бытия — с «дао», имеющим имя. Небытие первично. О небытии можно говорить только отрицательно. Не­бытие порождает бытие. Бытие — «дао», имеющее имя, его физиче­ский аналог - небо и земля. Возвращение к сущности называется по­стоянством. Только ничто вечно.


4. Вещи и «дэ». Итак, «все существа носят в себе инь и ян, на­полнены ци и образуют гармонию». На уровне вещей «дао» со­провождается «дэ». «Дао рождает [вещи], дэ вскарм­ливает [их]».


5. Гносеология. Знание. Двум «дао» соответствует два вида знания. Знание безымянного «дао» особое, знание о нем состоит в молчании (мудрость). «Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает»


6. «Этика недеяния». Отвержение ценностей конфу­цианcтва — человеколюбие, справедливость, мудрствование, сынов­нюю почтительность. «Человек с высшим дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он доброде­телен». Он подобен «дао», не имеющему имени.


III. Философия Древней Индии


Для древнеиндийской ци­вилизации характерно:

1. Жесткая кастовая структура;

2. Интеллектуаль­ная пассивность людей;

3. Отсутствие претензии на антропоцентризм;

4. Приоритет иррационального над рациональным;

5. Интровертивный характер.


Особенности древнеиндийской философии:

Метафизика

Этика

Логика

Психология

Теория познания



Периоды древнекитайской философии:

1. Ведийский,

2. Классический

3. Индуистский


Основы древнеиндийской философии:


«РИГ-ВЕДА» — Веда гимнов



«САМА-ВЕДА» — Веда песен

«ЯДЖУР-ВЕДА» — Веда жертвоприношений


«АТХАРВА-ВЕДА» — Веда заклинаний

Упанишады – концентрация мудрости всей ведийской литературы


Веды и упанишады - индийская предфилософия.


Школы древнеиндийской философии


ортодоксальные (астика) –

признают авторитет вед;

неортодоксальные (настика) –не признают авторитет вед.





основаны на текстах вед:


миманса


веданта

на независимых основах:

санкхья,

йога,

ньяя

вайшешика

Чарвака-локаята (материализм),


буддизм,


джайнизм



Основные идеи древнеиндийской философии


  1. Идея диалектической связи бытия и сознания

  2. Идея диалектики конечного и бесконечного

  3. Идея причинно-следственной связи в мире (закон кармы)


Особое значение индийская философия уделяла вопросам этики.


Основы учения:




Общие характерные черты индийских философских систем


1) Всем школам присущ практический мотив - все системы рассматривают философию как практическую необходимость. Цель философской мудрости не в простом удовлетворении ин­теллектуальной любознательности, а главным образом в ведении просвещенной жизни,

2) Философия возникает из душевной тревоги за существующий порядок вещей - при виде того зла, которое властвует в этом мире. Философия стремится понять источник этого зла, истинную природу вселенной и смысл человеческой жизни, чтобы отыскать средство уничтожить страдание.

3) Пессимизм индийской философии – начальная, а не конечная стадия. Индийская философия не ограничивается лишь указанием на несчастья, от которых мы страдаем вследствие своей близорукости; она вселяет также надежду на избавление от страданий. Че­тыре благородные истины, составляющие сущность про­светления Будды: есть страдание, есть причина страдания, есть возможность прекращения страданий и есть путь к прекращению страданий.

4) Вера в вечный нравственный миропорядок Вселенной, в закон, который устанавливает упорядоченность и справедли­вость и действие которого распространяется на богов, небесные тела и все созданное. Это общая концепция кармы, которую признают все школы (кроме чарвака).

5) Неведение – причина зависимости; знание необходимо для освобождения. Незнание ре­альности является причиной нашей зависимости и наших страданий. Освобождение от этого состояния не может быть достигнуто без знания подлинной реальности, то есть реальной природы мира и самого себя.

6) Необходимость непрепрывного размышления над истиной. Развитие тщательно разработанной техники, полностью объясняемой системой йоги. Мы находим ее в той или иной форме и в других системах — в буддийской, джайнской, санкхье, веданте и даже в ньяя-вайшешике.

7) Необходимость самоконтроля для устранения страстей. Самоконтроль означает контроль над низшим я, над слепыми животными наклонностями – любовью и ненавистью,— а равно и над инструментами познания и действия (индриями). Низшие элементы должны не уничтожаться, а преобразовываться и подчиняться высшим. Отказ от дурных поступков связан с выполнением хороших.

8) Вера в освобождение как цель жизни. Освобождение, или состояние совер­шенства, является не просто отрицанием страдания, но состоянием положительного блаженства


КРАТКИЙ ОБЗОР СИСТЕМ

1. Система чарвака (локаята)

Основные идеи:

  1. Достоверный источник – восприятие.

  2. Все пре­дметы воспринимаемого нами мира состоят из материальных эле­ментов. Чело­век тоже целиком состоит из материи.

  3. Сознание есть качество живого тела, которое, в свою очередь, является продуктом материи.

  4. Продолжение существования человека в ка­кой-либо форме после его смерти бездоказательно.

  5. Мир есть не божественное создание, а самоуправляемая ком­бинация материальных элементов.

  6. Основной целью жизни разумного человека должно быть наслаждение наибольшим количеством удо­вольствий.



2. Система джайнизма

Основные идеи:

  1. Источник достоверного познания, кроме восприятия – это логические выводы и свидетельства. Восприятия, свидетельства, логика – три источника познания.

Онтология:

  1. Система джайнизма – дуализм. Существуют 2 самостоятельные субстанции – материальная (физический мир) и духовная (душа). Материальный мир состоит из 4-х элементов материи. Душа – самостоятельна, существует во всех материальных живых телах. Душ столько же, сколько и живых тел.

  2. Души обладают различной степенью сознательности.

  3. Каждая душа в состоянии достичь без­граничной сознательности, силы и счастья. Эти свойства присущи самой природе души.

  4. Кармы, то есть силы страстей и желаний души, являются причиной того, что душа закрепощается материей. Устранением карм душа может снять с себя зависимость и возвратить себе природные совершенства.

  5. Для освобождения от зависимости необходимы три вещи: полнейшая вера в учение джай­низма, точное знание этого учения и правильное пове­дение.


Философия джайнизма – это:

1. Своего рода реализм, ибо она утверждает реальность внешнего мира;

2. Плюрализм, потому что верит в наличие мно­гих первичных реальностей.

3. Атеизм, так как она отвергает бытие бога.


3. Буддийская система

Основные идеи:

1. Идея «четырех благородных истин».

- есть страда­ние;

- есть причина страдания;

- есть прекращение страдания,

- есть путь, ведущий к прекращению страдания.

2. Идея восьмеричного благородного пути избавления от страданий, он состоит из восьми ступеней:

- правильной точки зрения,

- пра­вильной решимости,

- правильной речи,

- правильного по­ведения,

- правильной жизни,

- правильных усилий,

- пра­вильного направления мысли

- правильной сосредото­ченности.

3. Метафизические проблемы:

1. Все вещи обусловлены, нет ничего, что существо­вало бы само по себе.

2. Поэтому все вещи вследствие изменения условий, от которых они зависят, подвержены изменениям; нет ничего постоянного.

3. Поэтому нет никакой души, нет бога и никакой другой перманентной субстанции.

4. Однако настоящая жизнь течет непрерывно, по­рождая, по закону кармы, другую жизнь, подобно тому, как одно дерево своими семенами порождает другое де­рево, которое продолжает жить, тогда как первое засы­хает.


Последователи (другие школы) буддизма:

1. Школа мадхьямиков, или шуньявадинов, считает, что мир нереален (шунья); все феномены, как духовные, так и не духовные, иллюзорны. Это мировоззрение по­лучило название нигилизма (шуньявада).

2. Школа йогачаров, или виджнянавадинов, также при­держивается того взгляда, что внешние объекты нере­альны. То, что представляется нам внешним, на самом деле только идеи нашего ума. Но ум должен быть признан реальным. Это мировоззрение получило название субъективного идеализма (виджняна-вада).

3. Школа саутрантиков считает, что оба мира, как ду­ховный, так и недуховный, действительно существуют. Исходя из образа или представления ума мы можем прийти к заключению о существовании причины данного представ­ления — вне нашего ума. Это мировоззрение может быть названо репрезентационизмом, или теорией подразумеваемости внеш­них объектов (бахья-анумея-вада).


4. Школа вайбхашиков исходит из идеи реальности как внутренних, так и внешних объ­ектов. Но выдвигает иные способы познания: внешние объекты воспринимаются непос­редственно, а не выводятся из их идей или представ­лений, порождаемых нашим умом. Эта точка зрения может быть названа не­посредственным реализмом, поскольку, согласно ей, внешние объекты воспринимаются непосредственно (бахья-пратьякша-вада).


Религиозные школы буддизма:



Хинаяна

Распространена на Цейлоне, в Бирме и Сиаме.


Объединила школы саутрантиков и вайбхашиков


Цель достижения нирваны –

избавить индивида от страданий

Махаяна

Распространена в Тибете, Китае и Японии.


Объединила школы

мадхьямиков и йогачаров


Цель достижения нирваны - до­стижение совершенной мудрости



4. Система ньяя

Основные идеи:

1. Главенство законов логики. Признает наличие четырех самостоятельных источников истинного позна­ния: восприятия (пратъякша), вывода, или заключения (анумана), сравнения (упамана) и свидетельства, или доказательства (шабда).

2. Личность не привязана к телу, чувствам и объектам. Наше я отличается от тела и ума. «Я» (атман) представляет собой самостоятельную суб­станцию. Сознание не является неотъемлемым свойством «я».

3. Освобождение означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря пра­вильному познанию действительности (таттва-джня-на).

4. Рассматривается идея существование бога.

а) Бог есть первопричина творения. Он сотворил мир не из ничего, а из вечных атомов пространства, времени, эфира, умов и душ. Поскольку мир и все его части состоят из частей, они являются следствием. Поэтому они должны иметь своего создателя (карта)».

б) Бог создал мир не для какой-то своей собственной цели, а для блага всех живых существ.


5. Система вайшешика


1. Основана мудрецом Ка­надой (настоящее имя Улука).


2. Конечную цель познания (как и в системе ньяя) освобождение индивидуального «я».


3. В основе - учение о субстанции – атомизм

Субстанция – субстрат качества и деятель­ности

. Учение о сустанции (о мире) – атомизм




Манасвечная субстанция, непротяженная и, по­добно атому, бесконечно малая

Душавечная и всеобъемлющая субстанция, пре­дставляющая собой субстрат явлений сознания.

Бог – творец мира и всего сущого. Сотворил мир из вечных атомов.


Движение атомов происходит по воле Бога в соответствии с законом кармы.


Небытие (абхава) означает все отрицательные факты.

Есть 4 вида небытия:

1. Небытие вещи до ее производства,

2. Небытие вещи после ее разрушения

3. Полное отсутствие связи между двумя вещами;

4. Отличие одной вещи от другой (небытие одной вещи как другой)


6. Система санкхья

Санкхья представляет собой философию дуалисти­ческого реализма. Она признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракри­ти

Метафизика санкхья




Саттва, раджас и тамас (удовольствие, страдание и безразличие) - три субстанциональных эле­мента, составляющих пракрити. Все вещи мира суть следствия их соединения.

Мир – соединение разумного и бессознательного духовного начал.


Этапы создания и эволюции:

  1. Соединение пуруши с пракрити – нарушение первоначального равновесия.

  2. Зарождение интеллекта и его продукта – чувства «Я и мое». Отождествляя себя с этим началом, я считает себя действующей силой (карта), хотя на самом деле не является ею.

  3. Возникновение 5 органов познания, 5 органов действия и ума (манаса) – органа познания и действия.

  4. Производство пяти тончайших элементов, яв­ляющихся потенциями звука, осязания, цвета, вкуса и запаха (танматра)

  5. Их этих пяти тончайших элементов возникают пять вещественных элементов: эфир (акаша), воздух, огонь, вода и земля в том же самом порядке.


Таким образом, в системе санкхьи насчитывается двадцать пять начал.

Все они, кроме пуруши, содержатся в пракрити, которое является первопричиной, первоисточником всех других физических объектов, включая ум, материю и жизнь.


Концепция освобождения (свободы) «Я»


«Я» само по себе свободно и бессмертно, но под влиянием незнания оно смешивает себя с телом, чувствами и умом (манас). Из-за неумения разобраться в том, что есть я и что — не-я, возникают все наши горести и страдания.

«Не-я» - вклю­чает тело, чувства, ум, интеллект и личность.


Когда мы полностью осознаем разницу между я и не-я, наше я выйдет из-под влияния радостей и печалей, подъемов и упадков жизни. Это и будет состояние освобождения, свободы от страданий.


Санкхья отвергает всякую веру в божественное. Согласно этой системе, бытие бога не может быть доказано


7. Система йога

Система йога разделяет теорию познания и метафизику санкхьи с ее двадцатью пятью началами, но к тому же признает бытие бога.

Цель – достижение освобождения.

Практика йоги — средство достижения вивека-джняна, то есть разграничивающего познания, которое должно быть важным условием осво­бождения.

Согласно этой системе, йога означает прекра­щение всех функций ума. Существует пять ступеней функции ума (читта-бхуми).

1. Первая ступень - есть рассеянное со­стояние, при котором ум скользит от одного объекта к другому.

2. Вторая ступень — это притуп­лённое состояние ума, как, например, во сне.

3. Третья — относительно умиротворенное состояние.

Йога невозможна ни в одном из этих состо­яний.

4. Четвертая и пятая ступени называются экагра и нируддха. Экагра является состоянием сосредо­точенности ума на каком-либо объекте, служащем пре­дметом размышления, нируддха — прекращением всякой деятельности мышления.

Последние две ступени состоя­ния ума являются проводниками к йоге. Существует два вида йоги — сампраджнята и асампраджнята.


В практике йоги имеется восемь ступеней:

  1. Яма (обуз­дание) - состоит в воз­держании от нанесения вреда чьей-либо жизни, от лжи, воровства, прелюбодеянии и жадности.

  2. Нияма (культура этики) - заключается в воспитании хороших привычек, таких, как очищение, удовлетворенность, аскетизм, изучение вед и размышление о боге.

  3. Асана (положение) - это выработка ус­тойчивого и удобного положения.

  4. Пранаяма (контроль над дыханием) - состоит в регулировании процессов дыхания.

  5. Пратъяхара (отда­ление чувств) - заключается в отдалении чувств от их объектов.

  6. Дхарана (внимание) - сосредоточение внимания на внутриорганических или внеорганических объектах, как, например, на кончике носа, луне и т.д.;

  7. Дхьяна (созерцание) - неуклонное и непрерывное размышление об объекте

  8. Самадхи (сосредоточенность) - такое состояние, при котором созерцающее сознание теряется в созерцаемом объекте и перестает сознавать самого себя.


Проблема Бога

Система йога называется теистической (сешвара) санкхьей. Философия йога считает бога высшим объектом размышления для сосре­доточенности и самопознания. Бог — совершенное суще­ство, вечное, всепроникающее, всеведующее и совершен­но свободное от всех недостатков.


Доказательства бытия Бога:

  1. Все, что имеет степени, должно иметь и некоторый максимум.

  2. Раз су­ществуют разные степени познания, значит, должно быть и совершенное знание, всеведение. Тот, кто обладает всеведением, есть бог.

  3. Соединение пуруши с пракрити ( как основа мира) не присущи самим прак­рити и пуруше. Поэтому должно быть такое верховное существо, которое должно устанавливать отношения между пракрити и пурушей в соответствии с моральными достоинствами индивидуальных душ.



8. Система миманса

Была основана Джаймини. Ее первоначальной целью являлись защита и оправдание ведийского ритуализма.


Теория познания

  1. Достоверность всякого познания самоочевидна

  2. Знание возникает при достаточных условиях;

  3. Когда чувства здо­ровы, даны объекты и все вспомогательные условия — происходит восприятие

  4. Когда имеются достаточные дан­ные — делается вывод.

  5. Если существует какая-либо причина для сомнения, знание совсем не возникает, так как отсутствует вера.

Веды дают и знание, и веру


Метафизика мимансы

  1. Душа - бессмертная, веч­ная субстанция.

  2. Сознание не присуще душе. Возникает в душе только тогда, когда она соединяется с телом и когда какой-нибудь объект находится перед органами познания.

  3. Душа, находящаяся в теле, обладает различными ви­дами знания.

  4. Физический мир реально существует.

  5. Верховной души, бога, сотворившего мир - нет. Объекты мира образовались из материи в соответствии с кармами душ.

  6. Закон кармы представляет собой спонтанный моральный закон, который правит миром.



9. Система веданта

Выросла из упанишад, которые представ­ляют собой вершину ведических спекуляций, потому она называется ведантой, или завершением вед. Основные положения изложены в «Брах­ма-сутре» Бадараяны.


Система веданта - ярко выраженный монизм. Бог — единая реальность не только в том смысле, что нет ничего, кроме бога, но также и в том, что множествен­ности нет даже в боге. О боге говорится как о волшебнике, который сотворил мир посредством магической силы, на­зываемой майя.


Метафизика веданты

  1. Мир - не реальное творение, а видимость, которую бог вызывает в нашем воображении посредством непо­стижимой силы майи.

  2. Все явления порождаются маги­ческой силой майи, заключающейся в боге, а также нашим незнанием.

  3. Майя и незнание в этом случае пре­дставляют собой две стороны одного и того же.

  4. Необходимо различать две точки зрения: обычную, эмпирическую (вьявахарика) и трансцендентную, реальную (парамар-тхика).


1) точка зрения непрос­вещенных лиц, считающих мир чем-то реальным, бога — всемо­гущим и всеведущим творцом, я - ограниченным телом, которое ведет себя, как смертное;

2) точка зрения просвещенных, познавших, что мир — это лишь видимость и что не существует ничего, кроме бога. Мир представляется чем-то нере­альным, бог перестает рассматриваться как творец или как обладатель каких-то свойств. Бог неопределим и не имеет отличи­тельных признаков. Тело также является видимостью, и ничто не отличает душу от бога.


Необходимо ус­тановить контроль над чувствами и умом, отказаться от всех привязанностей к объектам, имея в виду их прехо­дящий характер, и горячо желать освобождения.


Веданту следует изучать под руководством просвещенного учите­ля

Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

Разместите кнопку на своём сайте:
cat.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©cat.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
cat.convdocs.org
Главная страница