Воронежской области Исследовательская работа «Святитель Тихон Задонский»


Скачать 150.49 Kb.
НазваниеВоронежской области Исследовательская работа «Святитель Тихон Задонский»
Кубышкина Е А
Дата05.04.2013
Размер150.49 Kb.
ТипИсследовательская работа
Муниципальное общеобразовательное учреждение

Волоконовская средняя общеобразовательная школа

Кантемировского муниципального района

Воронежской области


Исследовательская работа


«Святитель Тихон Задонский»


Работу выполнила:

ученица 10 класса

Кочергина Елизавета

Руководитель:

учитель истории

Кубышкина Е.А.


2010 г


План


  1. Роль монастырей в освоении края




  1. Жизнь в монастыре 17 века




  1. Святитель Тихон Задонский




  1. Посещение Алексеевского Акатова монастыря



Современному школьнику нужны знания по истории Русской Православной Церкви.

Бывший советник президента США по национальной безопасности З. Бженинский говорил о том, что после победы над коммунизмом задачей номер один для Запада является одоление Православия.

На сегодняшнюю молодежь обрушились миссионеры, как свои, так и зарубежные. Знания помогут избежать трудных, а подчас и трагических ситуаций, помогут распознать «маску » той или иной организации, помогут уберечься от возможных неприятностей. А еще знания помогают глубже понять, как нравственная культура православия повлияла на народный быт, архитектурные памятники произведения древнерусской письменности и иконописи. Поэтому без знакомства учащихся с основами православной культуры их знания по истории и культуре отечества остаются неполными и нравственно бедными.

Цель моего реферата:

- показать монастырское развитие воронежского края,

-приобщение к нравственным православным основам,

-показать роль духовных наставников, которые внесли свой вклад в духовную жизнь воронежского края.

Трудно переоценить роль православных монастырей в культурной, политической и хозяйственной истории Руси, России. В нашей стране, как в прочем и в других странах христианского мира, обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.

В конце 16 в начале 17 века на карте Воронежского края появились новые города: Данков(1563), Ливны(1586), Елец(отстроен в 1592), Валуйки(1599), Орлов(1646), Острогожск(1652) и другие. Из сохранившихся наказов строителям городов Воронежского края видно, что одной из первых обязанностей строителей было устройство церквей в городе. Для церквей правительством высылалось все необходимое для их устройства: иконы, ладан, свечи, масло, мука на просфоры. Иногда при устройстве города основывались и монастыри, которые во многом способствовали заселению и духовному просвещению воронежского края, являясь святилищами благочестия донского края. Монастыри часто подвергались опасности разрушения, а иногда по долгу пустовали после смерти основателей. Например, Карачунский монастырь был дважды разграблен - в 1623 и в 1659 годах. В последнем случае в результате нашествия крымского хана о Дивногорском Успенском монастыре было сказано: «Около 1666 года… монастырь сей от частых набегов крымских татар запустел». Неприятельские набеги, и пожары уничтожали всякую память о ранней истории обителей. Поэтому сведенья о монастырях довольно скудны. Так, никаких следов не осталось от Даншиной пустыни, даже нельзя с уверенностью сказать, где она находилась. Известно лишь, что в «Елецком уезде в Засосенском стану, на реке Дон, на Доншином городище из стари был монастырь Преображение господне…»

Монастыри представляли собой небольшой поселок, в центре которого стояла деревянная церковь, которая иногда была и приходским храмом (как, например, церковь Успенского монастыря города Воронежа). Близ церкви устраивались 4-5 келий-изб. Поселок окружал деревянный забор или стоячий тын со «святыми воротами» напротив церкви. Над ними возвышалась башня для колоколов а иногда и пушек. За забором располагалась слободка из дворов монастырских крестьян, бобылей и работников, а так же священников и причетников. Число дворов постоянно колебалось. Так в Задонском монастыре было 39 дворов крестьян, в 1661- уже 58, а в переписных книгах 1675 года 41 двор.

Управляли монастырем настоятели, которые именовались старцами. Они заведовали всей жизнью монастыря: хозяйственной частью, внутренним благоустройством, постройкой, ремонтом церкви и других помещений, наблюдали за вотчинами и угодьями, заботились о братии. Братия достаточно не многочисленна: 6- 15 монахов, редко - 40-50(в женском монастыре). В монастырь принимали только с вкладом, который частично обеспечивал содержание обители. Вклады в монастыри делали по разным поводам. Причинами вклада могла быть и победа, одержанная над врагами, и моление о рождении наследника, и на помин души. С просьбой о без вкладном пострижении в монастырь направляли к государю через Разрядный приказ, т.к. местности оказались в неопределенном положении. Они не знали, где они числятся: в Рязанской епархии, Белгородской?

Согласно смыслу христианства цель основания монастыря состояла в желании отказаться от земных благ ради служения Богу. Однако, с этой целью возникали лишь немногие монастыри: Елецкий на Каменной горе, Острогорский, Пятницкий и др. В большинстве случаев монашество принималось в старости для отмаливания грехов, эта цель была основной при возникновении монастырей - Борщевского, Семилукского, Покровского. Многочисленные войны давали множество инвалидов, оставляя без кормильцев вдов и сирот. Они разорялись, делали большие долги. И поскольку приютов тогда не было, то их заменяли монастыри, многие из которых и основывались с этой целью. Часто вдовы хлопотали об устроении для них хотя бы богадельни, которая перестала в женский монастырь (например, Усманский). В других монастырях (например, Семилукский) поправляли свое здоровье раненые и увеченные в результате войн. Такие монастыри назывались «больничные». Здесь поправляли здоровье и иноки воронежских монастырей. Эта обитель содержалась на средства местного населения.

В старину стояло много

Сторожей-монастырей

В них всегда монахи жили,

Пили, ели, не тужили,

Все давала им земля-

Огороды и поля.

Монастырские угодье

Сразу видны издали-

Так и пышет плодородьем

От монашеской земли.

Монастырская пшеница

Выше ростом колосится,

Выше пояса - овес,

По колено сенокос.


А работает в полях

Не звонарь и не монах-

Пашут поле батраки,

Крепостные мужики.


Для монаха все готово:

И от рыбного улова,

И от пчельника доход

В монастырь несет народ.


Скот резвится для монаха,

Сосны рубят для монаха.

На крестьянских на кормах

Тунеядцем жил монах.


За крестьян он бога,

От крестьян дохода много…

Все, что видно вдаль и вширь,-

Всем владеет монастырь.

Монахи выбирали для поселения самые удобные и плодородные места, куда позже могли крестьяне. Если плодородные земли были заняты, то монастырь в качестве угодий выбрал себе землю в другом месте тоже самую лучшую.

Монастыри брали оброк охотнее рыбой молочными продуктами, так как это не требовало большого количества рабочих рук. Немногим беднейшим монастырям выдавались казенный хлеб и денежное жалование.

В стихотворении Кончаловского сказано: «… тунеядцем жил монах….» Так уж и тунеядцем? Монастырские работы (даже такие повседневные, как изготовление одежды, пищи и так далее) выполнялись наемными работниками. Церковные службы и те не всегда отправлялись монахами, так как при монастыре жили былые священники и причетники. Но это касается только крупных монастырей. Мелкие монастыри особенно женские, не имевшие средств, питались своим трудом и подаянием.

Начиная свою деятельность на небольшом участке обработанной земли, церкви и монастыри постоянно привлекали рабочую силу на большие не заселенные пространства, что позволяет говорить об их колонизационном значении. Значение деятельности монастырей в деле приучение кочующего населения к оседлой земледельческой жизни признавало даже правительство. Это выражалось в том, что оно представило монастырям большую свободу. Валуйскому монастырю была дарована в 1624 году «несудимая грамота»: в духовных делах строитель с братией и весь церковный причт подлежал суду только самого московского патриархата, а монастырские крестьяне были освобождены почти от всех податей и денежных поборов.

Белое и черное духовенство способствовало поддержанию религиозной веры и нравственности. Так процент грамотности среди священников был выше, чем среди простых смертных, что давало лишний повод для уважения.

«А кстати , многие ли знают про Тихона Задонского? Зачем это так совсем не знать и совсем дать себе слово не читать? Некогда что ль? Поврете господа, что вы, к удивлению вашему, узнали бы прекрасные вещи…»

Ф.М. Достоевский «Дневник писателя»


Святитель Тихон Задонский (1724-1783) возглавлял Воронежскую епархию в течение пяти лет с 1763 по 1768 г. Последние годы своей жизни святитель провел в строгом затворе в стенах Задонского монастыря. А началось все в Валдайском с Короцке Новгородской губернии. Тихон рано лишился отца, семья бедствовала, поэтому мать хотела отдать сына к богатому ямщику. Но старший брат догнал матушку и стал на коленях умолять ее не отдавать Тимофея в ученики . Этот сюжет стал одной из оригинальных настенных росписей Владимирского собора Задонского Богородицкого монастыря, сохранившейся до наших дней.

В 1738г. Тимофей ( под фамилий Савельев) начал учебу в славянской школе и скоро отмечался в числе лучших. С 1750 г Тимофей являлся не только учеником богословского класса, но и преподавателем греческого языка, потом риторики.

А в 1758 г он вступает на стезю монашества, приняв Великим Постом постриг под именем Тихона, в честь святого Тихона, епископа Амафунского. Его карьера продолжалась, и Екатерина II собственноручно начертала свою волю: «Быть епископом Воронежским Викарию Новгородскому» Екатерина II выразила желание видеть Тихона на судебном заседании митрополита Арсения, посмевшего прекословить царской воли. Это ставит Тихона на грань тяжелого нервного срыва. Святителю было показано, что непокорность царю земному может привести к расправе и над ним. Он испытал даже нервное потрясение: у него были даже головокружения, тряслись руки, и временами он терял сознания. Даже спустя несколько месяцев здоровье его не восстановилось. Неимение удручающе подействовало на святителя весьма плачевное состояние его епархии. «В следствии обширности территории, разнародности национального и социального состава населения малообразованности духовенства и народа, отсутствие хороших духовных училищ, скудности средств архиерейского дома Воронежская епархия была одной из труднейших в то время и для церковного управления»,-заметил исследователь жизни и духовного наследия святого Тихона архимадрит Иоан (Маслов) .

Кто же он святой Тихон? При первом знакомстве с Воронежем святителя поразила ветхость и запущенность церковных строений. В плачевном состоянии находился собор, запущенность вокруг собора. Тихон приступает в 1765 к строительству теплого кафедрального собора в честь Архистратига Божия Михаила, а в 1767 г храм был построен, но освящение совершено приемником святого Тихона. Именно его стараниями исправлены были церкви Воронежа, до того изрядно обветшавшие.

Пороки мирян, как – то: грубость нравов, пристрастие к вину, суеверие, увлечение расколом были пороками и духовенства. Вот почему богомудрый Святитель обратил внимание на пастырей. Святой Тихон поставил перед собой довольно сложную задачу: вывести воронежское духовенство из существующего положения, дать ему образование и правильное понимание своих обязанностей. Считал он необходимым также улучшить, по возможности, материальное положение духовенства. Когда же святитель узнал, что многие священнослужители не умеют правильно совершать богослужение, а по праздничным дням вообще не бывает службы, он приказал проверить и доложить лично, правильно ли совершается: утреня, литургия и вечерня. Святой Тихон написал и разослал по всей епархии послание, где разъясняет обязанности священника.

Святой Тихон возродил в Воронеже духовную семинарию, которая стала культурно-просветительским центром для духовенства всей обширной Воронежской епархии. Для преподавателей святитель составил две инструкции. Первая- «Как поступать учителям» - составлена для славянских школ в 1763. Вторая – в 1765 «Что семинаристам должно наблюдать» - для славяно-латинской семинарии. В Острогожске, Ельце, Черкасске Тихон открыл латинские школы, куда были отобраны лучшие и способные ученики.

Сам святой Тихон не раз становился жертвой грубости простолюдина. Заботясь о духовном состоянии народа, Тихон образовал беседы в кафедральном соборе и призывал народ к посещению этих бесед. Он разъяснил заповеди, обличал пороки, обращал пристальное внимание на недостойное поведение христиан вне храма. Святой Тихон с целью поднять нравственность и укрепить людей в вере во время каких – либо бедствий налагал иногда всеобщие посты. И вот здесь особенно ярко вырисовывается авторитет, уважение и любовь, какие питал народ к Божьему угоднику. Недовольные говорили так: «Нельзя не послушаться, Богу пожалуется»

Постоянные труды, заботы, от которых святитель никогда не был свободен, сильно расстроили его здоровье и способствовали развитию нервных болезней. Святитель видел несоответствие между действительностью и требованиями идеала, испытывал трудности при всех своих благих начинаниях по искоренению этого зла. И третья причина стремление святого Тихона на покой – жажда уединения, к которой он был склонен с самых юных лет.

Итак, пробыв на кафедре четыре года и семь месяцев, святитель в 1769 году переехал в Задонский монастырь, где и прожил около 15 лет до конца своей жизни.

Ты не пой соловей

Возле кельи моей,

Не мешай, соловей,

Ты молитве моей.

Улетай поскорей

В те родные края

Улетай соловей

Где отчизна моя.

И пропой песню там

Как живу я в тиши

Как люблю только храм

Рай земной для души.

И скажи, что я слез

Уж теперь не боюсь

Только прежних грехов

И паденья страшусь.

Я решился здесь жить

До конца своих лет.

Своим названием монастырь обязан святому Алексею(1300-1378) митрополиту Московскому, который возглавил Русскую Церковь с 1354 года при великих князьях Иване Ивановиче и Дмитрии Донском. Митрополит Алексей, Сергий Радонежский способствовали консолидации Руси и ее освобождении от ига. Еще при жизни Алексей прославился как чудотворец; память об одном из таких событий - исцеление жены золотоордынского хана - в московском Кремле был основан Чудов монастырь.

Связь Алексея с Воронежем заключается в том, что здешние жители сумели отстоять город и отразить набег литовцев и черкас. В память об избавлении от опасности они решили основать храм в честь того святого, в день которого им была дарована победа. Для строительства монастыря была выбрана заросшая вековыми деревьями поляна, которая называлась Акатовой, или Окатывой («покатная поляна»). Монастырь стал именоваться Алексеевский Акатов.

Первым настоятелем стал игумен Кирилл. В Акатовой пустыни возвели деревянную церковь во имя святого Алексея, устроили кельи для игумена и старцев, а потом появились жилые дома. К середине 17 века монастырь приобрел солидную собственность: крепостных крестьян, земельные вотчины, сенокосы, рыбные ловли. В 1700 году в разгар кораблестроительных работ царь Петр слил Успенский монастырь с Алексеевским Акатовым.

Что же представляет собой Алексеевский Акатов монастырь перед революцией? Древнейшей постройкой была колокольня 1674 года. Краевед Николай Валукинский так описал этот памятник старины (к этому времени он уже был без колоколов, использовали как помещение для водосвятия): «Весь корпус Акатовской колокольницы состоит из трех частей: нижней четверичной, средней восьмигранной призмы и верхней пирамиды, увенчанной кирпичной главкой… Стиль русский: большие стены, малые отверстия, большая лобовая часть являются характерными знаменателями старания строителей привлечь богомольцев чистотою своих помыслов, бескорыстной благородной души.

Средняя часть - восьмигранная призма на едва показавшимся четырехскатном начале, прячет углы палестрах и украшена в середине поясом, а вверху карнизом, состоящим из фреза и чередующихся ребер торца. С четырех сторон открытые арки для звона.

Непосредственно от карниза идет кирпичная пирамида шатра и четырьмя слухами. Углы пирамиды, как и призмы, спрятаны в пилястры, не доходящие до барабана, обнимая тем самым переход от пирамиды. Москва от земли до креста».

В центре монастырского двора возвышалась двухэтажная церковь без колокольни, ее высота с позолоченным крестом составляла 32 метра. В нутрии храм имел форму правильного круга - символа вечности христианства. В церкви имелось немало исторических реликвий: несколько восьмиконечных серебряных крестов к 17 веку с мощами святых, икона «Живоносный источник», икона Божьей Матери Троеручницы, обладающая даром исцелять увеченных и страждущих.

Малоизвестный за приделами своей епархии и не собиравший толпы богомольцев на поклонение святым мощам - их здесь не было - Алексеевский Акатов монастырь жил тихой и размеренной жизнью. Но по мере сил и он содействовал Воронежцам в духовном и нравственном просвещении.

Во второй половине 19 века в монастыре размещался епархиальный училищный совет, там же девствовал епархиальный комитет православного миссионерского общества.

После революции была составлена опись драгоценностей монастыря. В описи отмечалось, что предметы эти священные, должны оставаться не прикосновенны, миряне не могут и не должны прикасаться, но власти не прислушались к этому замечанию. Своей бескомпромиссной борьбой с обновленцами известен архиепископ Петр (Зверь 1878-1929), архимандрит Иннокентий (Беда 1882-1928). Яркие проповеди архиепископа Петра привлекали сюда много людей. Это не на шутку обеспокоило местные власти и в 1926 году Пётр и Иннокентий были арестованы. Несколько лет спустя они приняли мученическую смерть в Соловецком лагере особого назначения.

Архиерейским собором Русской Православной церкви в 2000 году они канонизированы как преподобно-мученики.

Тюремная участь постигла и сменившего Петра на епископской кафедре Алексея (Буй 1892-1937). Чекисты обвиняли его в создании подпольной церковно-монархической организации. Ядром контрреволюции был представлен Акатов монастырь, где будто бы проходили собрания «буевцев». В ходе ареста было схвачено 75 монахов из разных мест. Летом 1931 года монастырь был закрыт монахов вытолкали за ворота, в последствии многие из них были репрессированы. Имущество постепенно было расхищено, растащено. Большинство икон оказались в краеведческом, а за тем антирелигиозном музее. Уцелела икона «Живоносный источник», а вот судьба знаменитого образа Божьей Матери Троеручницы не ведома…

В восстановленном монастыре снова начались богослужения, зазвучали колокола! В мае 1990года икона снова принесена из покровского собора в монастырь и встречена крестным ходом. Как и прежде икона «Живоносный источник» заняла место перед алтарем.

Последнее время на монастырской земле возведены новые строения: четырехэтажный сестринский корпус с гостиницей, теплица, мастерские. Монахини несут различные послушания: пишут иконы, шьют церковные облачения, режут по дереву, трудятся на просфорне и трапезной, в теплице и на небольшом дворе. Возрождается искусство шитья золотом, процветающее в прошлом в женских монастырях. При обители существует воскресная школа, обучающая детей основам православия.

В ноябре 1998 года Алексеевский Акатов монастырь посетил Патриархат Московский и всея Руси Алексей II, впервые прибывший в Воронежскую епархию с первосвятительским визитом. В конце февраля 2002 года в монастырской трапезной тепло принимали Мстислава Ростроповича с сестрой Вероникой, приезжавших на родину деда и отца.

Днем монастырская территория открыта для экскурсий и для всех Воронежцев, желающих поклонница православным святыням и посмотреть на возрожденные памятники старины.

Религия создает идеал, то есть образец совершенства, к которому надо стремиться. Укрепившись в вере, человек становится способным утверждать добро и справедливость, смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или даже оскорбляет их. Кроме того, религия способствует объединению людей. Нравственные правила «не убий», «не собирайте себе сокровища на земле», «всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду», «когда творите милостыню- не трубите об этом» сегодня не только не утратили своего значения, но и приобрели новый глубокий смысл, так как обращены к внутреннему, духовному миру человека. С их помощью люди, уставшие от социальных катастроф, могут заглянуть в себя и еще раз задуматься о смысле жизни.


Литература:

1. Акиньшин А. «Храмы Воронежа» (Воронеж: 2003 год, стр. 239)

2. Из истории воронежского края. Сб. ст. вып.10 (Воронеж: МОУ ВЭПИ, 2002 год, стр.286)

3. Святитель Тихон Задонский (Новгород: 1996 год, стр. 192)

4. Д. Орехов « Святые источники России» (Санкт-Петербург: Издательский дом «Невский проспект», 2000 год, стр.156)

Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

Разместите кнопку на своём сайте:
cat.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©cat.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
cat.convdocs.org
Главная страница