Реферат скачан с сайта allreferat wow ua


Скачать 334.81 Kb.
НазваниеРеферат скачан с сайта allreferat wow ua
страница1/4
Дата08.11.2012
Размер334.81 Kb.
ТипРеферат
  1   2   3   4
Реферат скачан с сайта allreferat.wow.ua


Древнеиндийская культура


Калининградский военный институт Федеральной пограничной Службы Российской Федерации Центр дополнительного профессионального образования РЕФЕРАТ по предмету: Культурология Студентки 41-й группы, 1 курса,| ||Фамилия, имя, отчество || ||Домашний адрес, телефон || | тема: Древнеиндийская культура|Рецензент: ||__________________________________||_ ||Оценка ||__________________________________||_ ||Дата ||__________________________________||_ ||Подпись рецензента | Калининград 2002 год Древнеиндийская культура Содержание:| |Введение ……………………………………………….. |3 ||1. |Генезис древнеиндийской цивилизации ………….. |5 ||2. |Религия и культура Древней Индии ………………. |10-17 ||2.1.|Древние боги ……………………………………………………. |10 ||2.2.|Ритуалы …………………………………………………………. |11 ||2.3.|Ведизм, джайнизм, индуизм – основы духовной | || |культуры индийского ареала ……………………………………………… |12 ||3. |Искусство древней Индии ………………………….. |18-21 ||3.1.|Литература ……………………………………………………… |18 ||3.2.|Архитектура …………………………………………………….. |19 ||3.3 |Скульптура и живопись ………………………………………. |20 || |Заключение …………………………………………… |22 || |Список использованной литературы ……………… |27 | Введение Одна из важнейших задач понимания древнего мира — осмыслениемногообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешнихвременем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некоецивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительнойстепени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именнов этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость. Трудносебе представить страну с более богатой мифологией, чем Индия, и вряд лиможно найти в иной мифологии сочетание глубоких философских абстракций ипрактических приложений мифа, таких, как йога, аскеза, наставления впрактике повседневной жизни. Становление древнеиндийской культуры связывают с приходом в долинуИнда и Ганга арийских племен («ариев» или «арийцев») во второй половиневторого тысячелетия до н.э. По предположению ученых, арийские племенаформируются уже в середине третьего тысячелетия до н.э. к северу от Черногои Каспийского морей, в междуречье Днепра, Дона и Волги. Несомненна ихблизость к праславянским и праскифским племенам, о чем говорят многие общиечерты этих культур, в том числе и языковая близость. В середине IIIтысячелетия до н.э. арии по неизвестной до сих пор причине двинулись натерриторию нынешнего Ирана, Средней Азии и в Индостан. Миграция, по всейвидимости, проходила волнами и заняла по крайней мере 500 лет[1]. Характерная черта древнеиндийского общества — деление его на четыреварны (от санскритского «цвет», «покров», «оболочка») — брахманы, кшатрии,вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей,занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варнеопределялась рождением и наследовалось после смерти. Браки заключалисьтолько внутри отдельно взятой варны. Брахманы («благочестивые») занимались умственным трудом и являлисьжрецами. Только они могли совершать обряды и толковать священные книги.Кшатрии (от глагола «кши» — владеть, править, а также уничтожать, убивать)представляли собой воинов. Вайшьи («преданность», «зависимость») составлялиосновную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Чтоже касается шудр (происхождение слова неизвестно), то они находились насамой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый физический труд. Водном из законов Древней Индии сказано: шудра — «слуга другого, он можетбыть по произволу изгнан, по произволу убит». В своей основной массе варнашудр была сформирована из порабощенных ариями местных аборигенов. Мужчиныпервых трех варн приобщались к знаниям и потому, после посвященияназывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это былозапрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных[2]. Несмотря на крайнюю застойность древнеиндийского общества, в егонедрах шла постоянная борьба между варнами. Разумеется, эта борьбазахватывала и культурно-религиозную сферу. На протяжении веков можнопроследить столкновения, с одной стороны, брахманизма — официальнойкультурно-религиозной доктрины брахманов — с движениями бхагаватизма,джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии. Отличительная особенностьдревнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или онималодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало.Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемыхиногда в диапазоне целого тысячелетия. Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах,которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Этообусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийскойкультуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью. 1. Генезис древнеиндийской цивилизации Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зонпо климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различнабыла и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии. Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности,возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоковотличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселенияземледельцев, а в III тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азиигородская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена отостальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-западбыл той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шлиторговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во IIтысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в Iтысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, томакедонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям.Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в составКушанской державы[3]. Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считаласьсвященной «землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и вверховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э.древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнинысвязаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата.Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна Ганга — район повышеннойвлажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долинеГанга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена.Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой,примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорнойборьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Вовторой половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшиеполитические и культурные центры древней Индии[4]. Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан(древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет собой плоскогорье, сложныйрельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход кцивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступныхгорных и лесных областях до нового времени население продолжало жить вусловиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территорииДекана сложились крупные государства, которые по уровню социального иполитического развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга.Центральную часть о-ва Шри-Ланка (Цейлон) составляет лесистое нагорье,отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой густыми лесами.Соперничество между этими двумя основными областями характеризуетполитическую историю страны. Географическое положение острова обусловливалотесные связи с южноиндийским побережьем, а с развитием мореплавания вначале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом. Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоиднойрасе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторымрасовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам.Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племенсеверо-востока относится к южномонголоидной расе. На севере нынепреобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге —дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана и Северо-ВосточнойИндии находится в родстве с языками Юго-Восточной Азии, Тибета и Китая(языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологическиоднородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском)языке, меньшая — на дравидийском (тамильском). Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишьв самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии)проникли в Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древностидравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной исеверо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда - насеверо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине Iтысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения объясняетсятакже неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в началехристианской эры). В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, сдревнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовыеразличия не совпадают с лингвистическими. Всю древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующиепериоды: Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII вв.до х.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств). Ко второй половине II тысячелетия до х.э. относится появлениеиндоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетиядо середины I тысячелетия до х.э. именуется «ведийским» — по созданной вэто время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа:ранний (XIII-Х вв. до х.э.) характеризуется расселением племен ариев вСеверной Индии, поздний — социальной и политической дифференциацией,приведшей к образованию первых государств (IX- VI вв. до х.э.), главнымобразом в долине Ганга. «Буддийский период» (V-III вв. до х.э.) — время возникновения ираспространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом,являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрениясоциально-экономической и политической истории данный период отмеченначалом урбанизации и появлением крупных государств — вплоть до созданияобщеиндийской державы Маурьев. II в. до х.э. — V в. х.э. можно рассматривать как «классическую эпоху»древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерныхособенностей социальной организации и культуры Южной Азии[5]. Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особеннохарактерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь небыло резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальныеотношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведенияна литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих порпочитаются как священные книги индуизма или буддизма. Их веками и дажетысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали. Последствия этого двояки. В отличие от большинства стран БлижнегоВостока памятники классической древнеиндийской литературы не были найденыархеологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытойписьменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников,находящихся в распоряжении соврмененного индолога, поистине необозрим,поскольку значительная часть древних текстов сохранилась. Изучениесанскрита основывается на трудах самих древнеиндийских грамматиков, главнымобразом грамматики Панини IV в. до х.э. Однако, с другой стороны, возникают значительные сложности приисследовании этого обширного материала, уже отобранного многими поколениямив качестве священного наследия. Литература представлена главным образомрелигиозными гимнами (Ригведа и другие веды) и ритуальными комментариями,эпическими поэмами (Махабхарата и Pa-маяна), сборниками назиданий и притч.Для изучения общественных отношений в качестве основных источниковприходится использовать специальные трактаты о религиозно-моральном долге(так называемые Законы Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или олюбви (Камасутра). Содержащиеся в них рассуждения нередко имеютотвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому жепрактически все эти произведения многослойны, время и место их составленияне может быть определено с достаточной точностью. Колоссальная по объемукомментаторская литература средневековья зачастую не столько помогаетсовременному исследователю, сколько тяготеет над его сознанием, препятствуянепредвзятой интерпретации древнего текста. Исторические события упоминаются в литературе довольно редко, и обычнов полулегендарных повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийскихмонастырях на Цейлоне в первые века христианской эры, и посвящены они былипреимущественно распространению учения Будды и взаимоотношениям междумонастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частныхархивов с политической или хозяйственной документацией. Документы, какправило, записывали на таком непрочном материале, как пальмовые листья,кусочки ткани или бересты, — в жарком и влажном тропическом климате они немогли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многиелитературные произведения, не вошедшие в число тех, которые в средние векаособо почитали и хранили, постоянно переписывая. Если не учитывать плохо еще читаемые короткие надписи на печатяхИндской цивилизации (III-II тысячелетия до х.э.), то первые эпиграфическиепамятники относятся лишь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки III в. до х.э.).Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием.Надписи на камне, высеченные по приказу правителей, в основном повествуютоб их благочестивых деяниях — дарениях жрецам и монастырям, строительствеводоемов или совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах ипобедах в них говорится редко. Монеты в Северной Индии появились в серединеI тысячелетия до х.э., но долгое время они оставались простыми клейменымикусочками меди или серебра. Значительную помощь в восстановлении хронологииполитических событий, экономических связей и культуры, нумизматикаоказывает для классического периода древнеиндийской истории. Длительное использование в качестве строительного материала дерева (ане кирпича или камня), немногочисленность погребений вследствиераспространения обычая кремации и сравнительно позднее появление скульптурыиз камня и бронзы существенно ограничивают количество археологическихпамятников. К тому же систематическое изучение индийских древностейначалось сравнительно поздно, в основном лишь в XX столетии. До недавнеговремени главной задачей индийской археологии являлось выяснениестратиграфии (последовательности археологических слоев на городищах). Лишьочень немногие городские центры, преимущественно древнейшие, такие, какМохенджо-Даро и Хараппа, раскапывались большими площадями. Таким образом, несмотря на обширность литературного наследия, изучениеэкономической и политической истории древних народов Южной Азииосновывается пока еще на довольно узкой базе источников. За немногимиисключениями, достоверные данные о политических событиях скудны, асоциально-экономические отношения можно характеризовать лишь в общихчертах, рассматривая крупные исторические периоды и обширные регионы.Исследователь часто вынужден обращаться к методам исторической аналогии иреконструкциям, исходящим из материала значительно более поздних эпох.Основная масса сведений относится к области религии и культуры, но и они,по указанным особенностям источников, с трудом могут быть рассмотрены висторической перспективе. 2. Религия и культура Древней Индии 2.1. Древние боги Тысяча гимнов Ригведы, а также более поздние памятники ведийскойлитературы дают богатейший материал для суждений о характере религиозныхверований ариев. Сравнение с мифологией других народов показывает иногдадалекие индоевропейские истоки ведийской религии. Прослеживаются, междупрочим, и славянские параллели: например, божество грозы Парджаньясоответствует Перуну, бог огня именуется Агни (ср. рус. «огонь»), бог ветра— Ваю (ср.
  1   2   3   4

Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

Разместите кнопку на своём сайте:
cat.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©cat.convdocs.org 2012
обратиться к администрации
cat.convdocs.org
Главная страница